_3 البيت هو، بحسب رأينا، بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.
_4 تبدأ وليمة الفصح مساء الخميس، بعد الساعة 18. وهو بالفعل يوم الجمعة عند اليهود (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.17، إِنْجِيلُ مَتَّى 26.20، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14-18). فهو إذن ليس السيدر الرسمي الذي سيُقام مساء الجمعة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- الخلاف حول العظمة: تناقض لافت
نلاحظ هنا أن التلاميذ ما زالوا لا يدركون البعد الروحي للّحظة الجليلة التي يعيشونها. فبعد أن أعلن المسيح يسوع خيانته الوشيكة وموته القريب، اندلع بينهم خلاف حول من منهم يُحسَب أعظم (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.24). وهذا التناقض في السرد لافت: ففي اللحظة نفسها التي يكشف فيها المعلّم سرّ اتضاعه الطوعي، ينخرط تلاميذه في نزاع على الأسبقية.
هذا المشهد ليس معزولًا في الأناجيل. فمرقس ومتى يرويان خلافات مماثلة وقعت قبل ذلك في خدمة يسوع، ولا سيما بعد الإعلان الثاني عن الآلام (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 9.33-34) وعند طلب ابنَي زبدي (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.35-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 20.20-24). وتكرار هذا النزاع يشهد على عمق تعلّق التلاميذ بمفهوم دنيوي للسلطة والمكانة.
2- التعلّق الدائم برؤية أرضية للملكوت
يكشف هذا الردّ إلى أي حدّ ما زال التلاميذ متعلقين بفهم بشري وسياسي لملكوت الله. فهم ما زالوا يتخيلون حكمًا مسيانيًا أرضيًا، موافقًا لتوقعات الشعب في ذلك الزمن، تُقاس فيه السلطة والمجد بحسب عظمة كل واحد ومرتبته (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.6). ولا تزال مقولات السلطة الزمنية — التراتبية والسيادة ومقاعد الشرف — تنظّم تفكيرهم (إِنْجِيلُ مَتَّى 18.1-4).
وكانت هذه الرؤية متجذّرة في الرجاء المسياني اليهودي في القرن الأول، الذي كان ينتظر ملكًا من نسل داود يستعيد السيادة السياسية لإسرائيل ويقيم إمبراطورية مجيدة (اَلْمَزَامِيرُ 2.6-9 ؛ اَلْمَزَامِيرُ 110.1-2). أما التلاميذ، رغم ثلاث سنوات من التدريب عند المعلّم، فلم يستوعبوا بعدُ البعد الروحي والمتناقض ظاهريًا للملكوت الذي بشّر به يسوع: ملكوت ليس من هذا العالم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.36).
3- تعليم المسيح عن العظمة الحقيقية
المعلّم، بصبر مفعم بالعطف الرعوي، يغتنم هذه الفرصة ليعلّمهم أن العظمة الحقيقية لا تكمن في السيادة، بل في الخدمة المجرّدة من الأنانية:
هذا القول يقلب قيم العالم رأسًا على عقب. فبينما ملوك الأمم يسودون عليهم، والمتسلطون عليهم يُدعَون محسنين، فلا يكون هكذا بين تلاميذ المسيح. بل الأكبر يكون كالأصغر، والمتقدّم كالخادم (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.25-26). وأخلاق الخدمة هذه هي أساس علم الكنيسة في العهد الجديد، والمعيار المميّز للسلطة المسيحية (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.2-3).
4- المسيح، النموذج المتجسّد للخدمة
المسيح يسوع لا يكتفي بتعليم هذه الحقيقة بالكلام، بل يجسّدها هو نفسه تجسيدًا مثاليًا. «لأَيُّمَا أَعْظَمُ: الْمُتَّكِئُ أَمِ الَّذِي يَخْدِمُ؟ أَلَيْسَ الْمُتَّكِئَ؟ وَلكِنِّي أَنَا بَيْنَكُمْ كَالَّذِي يَخْدِمُ» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.27). فالربّ والمعلّم يقدّم نفسه، على نحو متناقض ظاهريًا، خادمًا للجميع.
ويوضح الإنجيلي يوحنا هذه الحقيقة بخبر غسل الأرجل، وهو عمل نبوي يقوم فيه المسيح بالمهمة المخصّصة لأكثر العبيد اتضاعًا: «فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَيْضًا أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ. لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالًا، حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.14-15). وهذه الإشارة تمهّد لأقصى اتضاع على الصليب، حيث يبذل ابن الله حياته فدية عن كثيرين (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.45 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 2.5-8).
5- الإنكار النفسي ومقاومة الصليب
ربما يوجد في قلوب التلاميذ شكل من الإنكار، ومقاومة لاواعية لقبول احتمال الصليب والانفصال عن معلّمهم الحبيب. فبعد ثلاث سنوات من الألفة اليومية مع المسيح يسوع، وبعد أن شهدوا معجزاته وقدرته الإلهية (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.11 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.43-45)، لا يستطيعون تصوّر موته.
وقد انفجرت هذه المقاومة النفسية علنًا من قبل حين سمح بطرس لنفسه، بعد أن اعترف بمسيانية يسوع، أن ينتهره: «حَاشَاكَ يَا رَبُّ! لَا يَكُونُ لَكَ هذَا» (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.22). ويكشف جواب المسيح الصارم — «اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ!» (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.23) — إلى أي حدّ تنبع هذه المقاومة للصليب من فكر جسدي لا يتفق مع قصد الله.
6- الموت باب الحياة: السرّ الفصحي
لم يدرك التلاميذ بعدُ أن عمل الخلاص لن يتمّ في المجد الفوري المنتصر الذي يرجونه، بل في اتضاع وألم يُقبَلان طوعًا. ومع ذلك فقد علّم المسيح هذه المفارقة الأساسية بصورة حبّة الحنطة: «إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ الْحِنْطَةِ فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا، وَلكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِ بِثَمَرٍ كَثِيرٍ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.24-25).
إن موت المسيح هو باب الحياة، ليس له وحده في قيامته المجيدة، بل لجميع الذين سيؤمنون به (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.25-26 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 6.3-5). وهذا السرّ الفصحي — الحياة المتفجّرة من الموت، والمجد الناشئ من الاتضاع — سيظل غير مفهوم للتلاميذ حتى فجر الفصح (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.25-27).
7- وعد الملكوت: انفتاح أخروي
لكن المسيح يسوع، بدل أن يتوقف عند اللوم الضمني الذي يستحقه خلافهم، يوجّه أنظار تلاميذه نحو المستقبل المجيد الذي ينتظرهم. فيقدّم لهم وعدًا جليلًا: «أَنْتُمُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعِي فِي تَجَارِبِي. وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتًا، لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.28-30).
يمنح هذا الوعد الاستثنائي الاثني عشر كرامة أخروية لا سابق لها. ورغم عدم فهمهم الحالي، ورغم خلافهم غير اللائق، يعترف المسيح بأمانتهم ويعلن لهم أنهم سيشاركون في ملكه . ويروي متى قولًا مشابهًا في سياق آخر: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي التَّجْدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ» (إِنْجِيلُ مَتَّى 19.28).
8- الموت انتقالٌ إلى المجد
بهذا الإعلان النبوي، يكشف المسيح يسوع لتلاميذه أن موته ليس نهاية مأساوية، بل انتقال ضروري إلى مجد الملكوت. فالصليب ليس فشلًا؛ إنه الطريق الإلزامي إلى التمجيد (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 2.8-11 ؛ اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 12.2). وعلى المسيح أن يدخل إلى مجده بالآلام (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.26).
والشركة الأخوية التي يتقاسمونها في عشاء الفصح هذا ليست إلا تمهيدًا مسبقًا، وتذوّقًا سرّيًا مسبقًا للوليمة السماوية الموعود بها الذين يبقون أمناء إلى النهاية. ويصف سفر الرؤيا هذه الشركة النهائية: «طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى !» (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٱللَّاهُوتِيِّ 19.9). فالعشاء الأرضي يعلن عن وليمة الملكوت الأخروية ويهيّئ لها (إِشَعْيَاءَ 25.6-8 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 8.11).
9- انقلاب القيم: الخدمة تعبيرًا عن العظمة
وهكذا، بينما ما زال التلاميذ متعلقين بالحاضر وبطموحاتهم البشرية في الأسبقية، يفتح لهم الربّ رؤيا ملكوت روحي يختلف جذريًا عن الممالك الأرضية. ففي هذا الملكوت لا تُعبَّر العظمة بالسيادة بل بالخدمة، وتنتصر الحياة على الموت، ويسبق الاتضاعُ الطوعيُّ الارتفاعَ الإلهي (رِسَالَةُ يَعْقُوبَ 4.10 ؛ رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.6).
هذا الانقلاب في القيم الدنيوية هو قلب الأخلاق الإنجيلية. وقد أعلنته التطويبات من قبل: «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ» (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.3). وقد ترنّم به نشيد مريم نبويًا: «شَتَّتَ الْمُسْتَكْبِرِينَ بِفِكْرِ قُلُوبِهِمْ. أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ» (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.51-52).
10- خاتمة: المحبة أساس الملكوت
ويكشف خبر هذا الخلاف والتعليم الذي تلاه عن تربية المسيح الصبورة تجاه تلاميذه. فحيث كان يمكن أن يفرض نفسه توبيخ صارم، يختار المعلّم أن يعلّم، وأن يوضّح بقدوته الشخصية، وأن يفتح أفق رجاء. والعظمة الحقيقية في ملكوت الله تُقاس بمقياس المحبة التي تبذل نفسها، لا بالسلطان الذي يفرض نفسه.
«لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونَ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17). وهذه المحبة الإلهية، التي ظهرت في أسمى صورها في بذل الابن على الصليب، تصبح نموذج المحبة الأخوية ومصدرها، وهي التي ينبغي أن تميّز جماعة التلاميذ: «كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا، تُحِبُّونَ أَنْتُمْ أَيْضًا بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.34).