تحديد هوية يهوذا الإسخريوطي الخائن

_3 البيت هو، بحسب رأينا، بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس. أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12.

_4 تبدأ وليمة الفصح مساء الخميس، بعد الساعة 18. وهو بالفعل يوم الجمعة عند اليهود (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.17، إِنْجِيلُ مَتَّى 26.20، إِنْجِيلُ لُوقَا 22.14-18). فهو إذن ليس السيدر الرسمي الذي سيُقام مساء الجمعة إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.28.

يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.

تعليق:

1- الإعلان الجليل عن الخيانة

في وليمة الفصح، ينطق المسيح يسوع بكلمة بالغة الجسامة، فيكسر فجأةً جوّ الشركة الأخوية:

يُلقي هذا التصريح النبوي بالتلاميذ في دهشة وحيرة. ويروي مرقس ردّ فعلهم الفوري: «فابتدأوا يحزنون ويقولون له واحدًا فواحدًا: هل أنا؟» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.18-19). وهذا السؤال، الذي كرّره كلٌّ من الاثني عشر، يكشف في آن واحد تعلّقهم الصادق بالمعلّم وعجزهم عن تحديد الخائن بينهم. إن صمتهم الحائر، ولا سيما صمت سمعان بطرس — الذي كان سريعًا إلى الكلام في ظروف أخرى (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.16؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 16.22) — يبيّن أنهم لم يدركوا بعد البُعد الدرامي لهذا الكشف.

2- التباين بين الألفة والخيانة

ويضيف الإنجيلي لوقا توضيحًا يزيد المشهد تأثيرًا:

وهذه الإشارة — «هوذا يد الذي يسلّمني هي معي على المائدة» — تُبرز التباين اللافت بين الألفة المقدسة لعشاء الفصح والخيانة الوشيكة. ففي الثقافة الشرقية القديمة، كان اقتسام الخبز مع أحد يُنشئ رباط ثقة وحماية متبادلة (اَلْمَزَامِيرُ 41.9). ولذلك كانت خيانة أحد الجالسين إلى المائدة انتهاكًا بغيضًا بوجه خاص للضيافة وللعهد الأخوي. وقد أنبأ صاحب المزمور نبويًّا بهذا الجرح: «أيضًا رجل سلامتي الذي وثقتُ به، آكل خبزي، رفع عليّ عقبه» (اَلْمَزَامِيرُ 41.9؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.18).

3- يهوذا يغادر المائدة: الدخول إلى الظلمة

على خلاف سائر التلاميذ الذين بقوا في عدم الفهم، أدرك يهوذا الإسخريوطي معنى كلمات المعلّم تمام الإدراك. ويصف الإنجيلي يوحنا اللحظة الحاسمة بوقار درامي: فبعد أن تناول اللقمة المغموسة من يدَي يسوع، «دخله الشيطان»، فقال له الرب: «ما أنت تعمله، اعمله بأكثر سرعة» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.26-27).

ثم يغادر يهوذا، مضطربًا ومكشوفًا، المائدة قبل نهاية الوليمة ليُنفّذ ما كان قد دبّره في قلبه الذي أفسده الطمع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.4-6). ويدوّن يوحنا بإيجاز مفعم بالمعنى: «فذلك لما أخذ اللقمة خرج للوقت. وكان ليلًا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.30). وهذه الإشارة الزمنية تتجاوز مجرد التسجيل الزمني: فهي تعلن دخول يهوذا في الظلمة الروحية، هو الذي يبتعد عمّن هو نور العالم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 8.12؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.35-36).

4- عدم فهم التلاميذ والقصد الإلهي المدبَّر

لو أدرك سمعان بطرس في تلك اللحظة جسامة فعل يهوذا ووشك القبض، لدفعه طبعه الناري المندفع بلا شك إلى التدخل بعنف، كما سيفعل بعد ساعات قليلة في بستان جثسيماني حين يضرب ملخس، عبد رئيس الكهنة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.10-11؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 26.51-54). غير أن المسيح يسوع، السيد المطلق على الأحداث، لا يسمح بمثل هذا التدخل المبكر: فقد كان لا بد لساعة الخيانة أن تجري مجراها وفق القصد الإلهي المقرَّر منذ الأزل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.23؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.27-28).

على الرغم من تحذيرات المسيح المتكررة عن آلامه الوشيكة (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 17.22-23؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 20.17-19)، يبقى التلاميذ عاجزين عن تخيّل نهاية مأساوية. فرجاؤهم في ملكوت مسياني منظور ومجيد، يوافق التوقعات الشعبية في ذلك الزمان، يمنعهم من قبول احتمال الصليب وموت معلّمهم المخزي (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-34؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21).

5- العمى الروحي عند الاثني عشر

إن عدم فهم التلاميذ هذا لا يرجع إلى نقص في الذكاء، بل إلى عمى روحي مؤقت سمح به الله في حكمته التي لا تُستقصى. ويصرّح لوقا بوضوح: «وأما هم فلم يفهموا شيئًا من هذا، وكان هذا الأمر مخفى عنهم ولم يعلموا ما قيل» (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.34). فالقوالب الذهنية للتلاميذ، التي شكّلها انتظار مسيّا سياسي ظافر، لم تكن تستطيع أن تستوعب فكرة مسيّا متألم، هو عبد الأزلي — عرض تعريف INF038 المسلَّم إلى الموت لأجل خطايا الشعب (إِشَعْيَاءَ 53.1-12).

حتى تلميذا عمواس، بعد الصلب، سيعترفان بخيبة أملهما: «ونحن كنا نرجو أنه هو المزمع أن يفدي إسرائيل» (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21). وهذا الرجاء في خلاص قومي فوري حجب عن أعينهم ضرورة الذبيحة الفدائية.

6- الفهم بعد الفصح: الاستنارة بالروح

لم يدرك التلاميذ المعنى الكامل لهذه الكلمات التي قيلت في العشاء الأخير إلا بعد الصلب والقيامة. ويدوّن يوحنا بأمانة أنهم حتى ذلك الحين «لم يعرفوا بعد الكتاب: أنه ينبغي أن يقوم من الأموات» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.9). وكانت القيامة في اليوم الثالث الشرارة التفسيرية التي فتحت أذهانهم لفهم الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.45).

واضطُرّ القائم من الأموات نفسه إلى أن يشرح لهم، مبتدئًا من موسى ومن جميع الأنبياء، الأمور المختصة به في جميع الكتب (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.27؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 24.44-47). عندئذ أدركوا أن موت المسيح يسوع لم يكن إخفاقًا مأساويًا، بل هو العبور الضروري إلى فداء البشرية، وتتميم قصد محبة الآب الذي كان قصدًا أبدي — عرض تعريف INF038: «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.16-17).

7- دور الروح القدس في استنارة التلاميذ

وكان المسيح يسوع قد أنبأ بهذه الاستنارة المقبلة بعمل المعزّي: «وأما المعزّي، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، فهو يعلّمكم كل شيء ويذكّركم بكل ما قلته لكم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.26). ولم يستطع بطرس إلا بعد يوم الخمسين، حين حلّ الروح على التلاميذ المجتمعين في العلية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1-4)، أن يعلن بثقة سرّ الصليب والقيامة أمام جموع أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.22-36).

وعدم فهم التلاميذ أثناء الآلام يُعدّ بذلك جزءًا لا يتجزأ من الخطة الإلهية: فهو يبرز ضرورة الإعلان بالروح، ويؤكد أن الإيمان الحقيقي لا ينبع من الحكمة البشرية بل من الاستنارة الإلهية (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 2.10-14؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 16.17).

8- جسامة العشاء الأخير: لحظة توتر أخروي

وهكذا لا يحمل مشهد العشاء الأخير على الإطلاق طابع عيد مبهج أو احتفال لاهٍ. إنه لحظة توتر أخروي شديد، يتوارى فيها فرح الفصح التقليدي تحت ثقل الإعلان النبوي. فالمسيح يسوع، وهو واعٍ تمامًا بما ينتظره (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.1؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.4)، يقود هذه الوليمة بتمكّن سيادي، بينما تتم خطة الخلاص في الصمت المضطرب وعدم فهم أقرب تلاميذه.

وهذا التوتر الدرامي بين الوعي الكامل للمسيح وعمى تلاميذه يمنح الرواية عمقًا لاهوتيًّا لافتًا. فابن الله يسير نحو الصليب بعينين مفتوحتين، بحرّية ومن أجل المحبة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.17-18؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 2.20)، بينما لا يدرك الذين يحبهم بعدُ المجد الذي سيتفجّر من هذه الهزيمة الظاهرة.

9- الخاتمة: الصمت الحامل للسر الفدائي

ويبقى العشاء الأخير بذلك إحدى ذُرى الدراما في روايات الآلام. ففي التباين بين إعلان المسيح الواضح وعدم فهم التلاميذ المستمر ينكشف سرّ الفداء: ما لم تستطع الحكمة البشرية أن تتصوره، أتمّه الله بجهالة الصليب الظاهرية (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 1.18-25).

إن صمت التلاميذ، وعجزهم عن إدراك وشك الدراما، وتساؤلهم القلق — «هل أنا هو يا رب؟» — شواهد على ضعف إنسانيتهم، وعلى التربية الإلهية أيضًا التي كانت تهيّئ قلوبهم لتنال، بعد الفصح، إعلان السر المكتوم منذ الدهور — عرض تعريف INF132 كاملًا: «المسيح فيكم رجاء المجد» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 1.26-27).