Dans إِنْجِيلُ لُوقَا 19.41-44, le Messie Jésus approche de Jérusalem, la contemple et éclate en larmes parce qu’il sait que la ville n’a pas reconnu la visitation de Dieu offerte en sa personne, ce qui révèle une incompréhension spirituelle profonde et une occasion manquée de paix.
ثم يعلن بدقة الحصار والتطويق والخراب الذي سينفذه سنة 70، مبيّنًا أن هذه الدينونة ليست اعتباطية بل هي النتيجة المأساوية لرفض المسيح.
يبرز هذا المقطع في آن واحد شفقة المسيح يسوع الذي يبكي بصدق على الذين يرفضونه، وجسامة رفض الإعلان الإلهي. لا ترد هذه الحادثة في الأناجيل الأخرى في الموضع نفسه ولا بالصورة نفسها: فمتى ومرقس يعلنان خراب الهيكل من ساحته، وفي متى مرثاة على أورشليم في الأصحاح 23، لكن لوقا وحده يضع هذا المشهد على الطريق النازل من ويصف دموع يسوع عند رؤيته المدينة.
من المفهوم أن المسيح يسوع ربما كرّر بعض الأقوال في مناسبات مختلفة، بحسب السياق الذي كان يتكلم فيه.
كل شيء يدل على أن الرسل الاثني عشر حاضرون، حتى إن يهوذا الإسخريوطي يصغي هو أيضًا إلى المعلّم. يبدو من الصعب تصوّر أن هذا الرسول استطاع أن يخدع من حوله بهذه الطريقة، ومع ذلك هذا ما حدث فعلًا. في مثل هذه الظروف، كيف كان بإمكانه أن يواصل حياته؟
أما المسيح يسوع فهو يعرف طبيعة الأحداث التي توشك أن تقع.
Plusieurs éléments dans les évangiles montrent que le Messie Jésus savait qu’il était proche de sa mort : il annonce à plusieurs reprises sa passion en expliquant qu’il « monte à Jérusalem » pour y être livré, condamné et mis à mort إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.32-34 ; il décrit en détail ce qui va lui arriver, ce qui montre qu’il en a pleinement conscience إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-33 ; il parle de son « heure » qui approche, surtout dans l’Evangile de Jean, où il dit que son heure est venue de passer de ce monde au Père إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.1 et إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 12.23-27 ; il prépare ses disciples à cet événement en leur expliquant qu’il doit souffrir, être rejeté et mourir, puis ressusciter إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31 ; il accepte volontairement de se rendre à Jérusalem malgré les avertissements et le danger évident إِنْجِيلُ لُوقَا 9.51 ; il institue le repas du Seigneur en liant directement son corps et son sang à une mort imminente إِنْجِيلُ لُوقَا 22.19-20. Toutes ces indications convergent pour montrer que le Messie Jésus n’allait pas vers sa mort par accident mais en pleine connaissance de ce qui l’attendait et dans une démarche volontaire.
Dans l’Evangile de Jean, l’idée que le Messie Jésus savait dès le début que Judas le trahirait apparaît clairement en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.64 et إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.70-71. En إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.64, il est écrit que le Messie Jésus savait « dès le commencement » qui ne croyaient pas et « qui était celui qui le livrerait ». Puis en إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.70-71, le Messie Jésus dit aux Douze : « N’est‑ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze ? Et l’un de vous est un démon », et Jean précise immédiatement qu’il parlait de Judas. Ces deux passages montrent que, selon Jean, le Messie Jésus avait connaissance très tôt de la future trahison de Judas.
فيما يخص الإعلان عن خراب أورشليم في المستقبل، من اللافت أن بعض مفسري الأناجيل شكّكوا في الطابع النبوي لهذه الأقوال. فبرأيهم أن الأناجيل كُتبت بعد وقوع الأحداث، مما يفسّر دقة التنبؤات. ويقوم هذا النهج النقدي على فكرة أن النصوص أدرجت وقائع تاريخية سبق تحققها، فيُطعن بذلك في أصالتها النبوية.
Ce raisonnement se retrouve également dans l’étude du livre de Daniel, notamment en ce qui concerne دَانِيآل 11.11-35. Alors que notre analyse situe la rédaction de ce texte au VIème siècle avant J.C., certains chercheurs avancent une date bien plus tardive, au IIème siècle avant J.C., après la venue d’Antiochus Epiphane. Cette divergence d’interprétation illustre la difficulté à déterminer la datation exacte des écrits bibliques.
وفي المحصلة يحتفظ النص الكتابي بجانب من السر بالنسبة إلى الذين لا يعتنقون الإيمان. فالله يكشف فيه أحيانًا أحداثًا مقبلة، لكن هذا البعد النبوي يبقى غير مفهوم أو موضع جدل عند الذين لا يؤمنون به.