يبدأ لوقا ويوحنا روايتيهما بمقدمة، بينما يبدأ متى مباشرة بنسب يسوع المسيح، ويتناول مرقس بداية خدمة يوحنا المعمدان. ويعرض لوقا في مقدمته منهج عمله، الذي يمكن تشبيهه بمنهج مؤرخ أو صحفي استقصائي معاصر. ولأنه لم يكن شاهدًا مباشرًا للوقائع التي يستعد لروايتها، فقد كرّس عدة سنوات للبحث في حياة يسوع المسيح.
يقرّ بأنه ليس أول من يكتب رواية عن حياة يسوع المسيح، وقد أتيح له الاطلاع على وثائق وشهادات كثيرة. لذلك تشكّل روايته خلاصة لهذه المعلومات التي تحقّق منها بعناية. وربما استطاع أيضًا مقابلة شهود من ذلك العصر لتدعيم أقواله، مما أتاح إنتاج نص دقيق خالٍ من الأخطاء.
تشير الآية الثانية (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.2) إلى أن عددًا من الناس، أو «كثيرين» بحسب ترجمة (NBS)، اعتمدوا، مثل لوقا، على روايات شهود العيان، ولا سيما الرسل أعمدة الكنيسة، لكتابة رواياتهم عن الأحداث. لذلك لا يشير لوقا إلى كتابات متى ومرقس، الذي يعمل مع بطرس، بل إلى وثائق أخرى.
نفهم أن كتابات كثيرة حول هذا الموضوع كانت تتكاثر من دون أي رقابة. ويبرز هذا التفصيل أهمية الاقتصار على الوقائع التاريخية في الروايات. ومن الممكن جدًّا أن يكون ذلك قد شجّع لوقا على كتابة نصه.
عمل لوقا ثمرة بحث معمّق وموثّق جيدًا. وكتابه مُهدى إلى شخص يُدعى ثاوفيلس، لا تزال هويته غامضة. ومن دون تقديم تفاصيل عن علاقته بهذا الرجل، يمكن افتراض أن ثاوفيلس كان مسيحيًّا ثريًّا كلّف لوقا بهذا العمل وموّله، مع أن لوقا يؤكد أنه بادر بنفسه إلى كتابة هذه الرواية (إِنْجِيلُ لُوقَا 1.3). ويبدو أن وجود تتمّة، هي أعمال الرسل، موجّهة أيضًا إلى ثاوفيلس، يؤيد فرضية التكليف.
يروي لوقا في إنجيله حياة يسوع، ويضع هذه الأحداث ضمن الإطار التاريخي للعصر. فهو لا يرى قصتين ملحميتين منفصلتين، إحداهما للعالم والأخرى للكتاب المقدس، بل تاريخًا عالميًّا واحدًا يشمل بطبيعة الحال رواية الأناجيل.
توفّر الإشارات التاريخية التي يوردها لوقا معلومات موثوقة وذات مصداقية، ومن المهم تفسيرها تفسيرًا سليمًا.