ANN019

هل قال الله حقًّا؟

يتناول المقال موثوقية الأناجيل والانتقادات التي تثيرها، ويدافع عن عصمتها من الخطأ تحت توجيه إلهي. وهو يميّز بين النقد المشروع والهجمات الأيديولوجية. ويؤكد الكاتب من جديد سلطان الكتب المقدسة، كما يتجلى في سؤال الله في سفر التكوين وفي تجربة يسوع، مشدّدًا على دور الإيمان. ويدعو المقال إلى اعتبار الكتاب المقدس موحى به من الله، ومتميزًا عن الكتابات الأبوكريفية.

9 دقائق الموثوقية الأناجيل النقد العصمة من الخطأ أبوكريفية

لمزيد من المعلومات

يمكنك الاطّلاع على:

مقدمة

قد تظنون أننا نبتعد عن هدفنا باهتمامنا بهذا الموضوع. ومع ذلك، توجد علاقة وثيقة بين عصمة الأناجيل من الخطأ، التي ندافع عنها، والتعليقات السلبية التي تُوجَّه إليها.

في مناسبات مختلفة أشرنا إلى الانتقادات الموجّهة إلى الكتابات الكتابية، التي تطعن في مصداقيتها. فبعض المقاطع تُعدّ مفارقة تاريخية أو متناقضة أو أسطورية أو حتى مضافة لاحقًا من قِبَل المترجمين، بينما تُعدّ مقاطع أخرى أصيلة وتاريخية.

يشكّك هؤلاء المعارضون في نزاهة المترجمين ويتهمونهم بتعديل النص بهدف تأكيد أطروحتهم الخاصة. ويؤدي هذا الموقف إلى مناخ من الريبة تجاه مجمل الكتابات الكتابية، ولو قبلنا هذه الاستنتاجات لصار من الصعب تمييز الحق من الباطل!

ولا يمكننا أيضًا أن نقبل كل شيء دون أن نسعى إلى الفهم والتحليل، وهذا هو بالتحديد موضوع هذا الموقع. إن استمرار هذه الانتقادات يستوقفنا. فهو في نظرنا ليس مجرد نتيجة للتأثير الكبير للكتاب المقدس.

بعض الانتقادات خالية من أي أساس تاريخي أو حقيقة، ومع ذلك يعدّها كثيرون صحيحة. ونلاحظ عملًا منهجيًّا للتقويض ومحاولات منظّمة للتشويه. وقد دفعتنا أهمية هذه الوقائع إلى تحرير هذا الملحق.

أولًا: الانتقادات

النقد هو فحص عقلاني وموضوعي يسعى إلى إبراز المحاسن والعيوب، ويفضي إلى حكم تقييمي.
وهذا الشكل يبدو لنا طبيعيًّا بل ضروريًّا.

لم تكن جميع رسائل بولس قد كُتبت بعد حين كان بعض الأشخاص يفحصون التعاليم التي يتلقّونها. ومن البديهي إذًا أنهم كانوا يقيّمون أيضًا مصداقية كتابات بولس. وهذا الفحص العقلاني، كما مارسه مسيحيو مدينة بيرية، مطمئن، لأن الإيمان لا يستطيع أن يقبل كل شيء بلا تمحيص. ويُعدّ رفض مثالًا كاملًا على ذلك.

ونواجه أيضًا هجمات أشدّ أو أخفّ ضراوة على النص الكتابي. وندخل هنا في بُعد آخر، لم يعد فيه البحث عن الحق هو الهدف، بل مجرد رغبة في تشويه رسالة الكتاب المقدس وهدمها.

لم تعد الحجة تقوم على وقائع تاريخية بل على الأيديولوجيا. ويُبيّن كتاب إنجيل برنابا هذا النوع من النقد جيدًا. إن استعمال كلمة «إنجيل» في عنوانه مضلِّل بحد ذاته!

نريد أن نحلّل لا النقد، الذي نوافق عليه ونشجعه، بل هذه الهجمات التي تتوارى خلف هذا المصطلح.

ثانيًا: أطروحتنا

نريد أن نتناول أطروحة نعدّها أساسية: الأناجيل هي «كلمة الله» بمعنى أن الله نفسه أوحى إلى كتّاب الكتاب المقدس ووجّههم.

وقد وجّه أيضًا المسيحيين الأوائل في اختيار النصوص التي ستكوّن القانون الكتابي، ذلك الذي نجده في كتبنا المقدسة الحالية.

ونشدّد على أن ، الموجودة في العهد القديم فقط، كانت تُعدّ منذ البداية مميّزة عن غيرها.

إيرونيموس الستريدوني في ترجمته للكتاب المقدس، الفولجاتا، لم يكن ينوي تدوين هذه النصوص الأبوكريفية.

والكتاب المقدس إذًا يتعرض باستمرار لهجمات، أكثر أو أقل مباشرةً، الخصم الرئيسي لنفوسنا ولله: الشيطان. وعلى سبيل التوضيح سنفحص مثالين مذكورين في هذا السفر المقدس.

المبدأ بسيط ويظهر في السؤال: «هل قال الله حقًّا؟» وهو يهدف ببساطة إلى زرع الشك في الأذهان لتشويه كلمة الله.

أما المثال الثاني، المنسوخ مباشرة عن الأول، فنجده في العهد الجديد، وتحديدًا في تجربة يسوع المسيح.

ونلاحظ أن المبدأ يبقى مشابهًا: غرس الشك في ذهن السامع. ونجد هذا النمط نفسه في بعض التعليقات على الأناجيل أو على كتابات كتابية أخرى.

لم نعد في مجال النقد بل في مجال التشكيك في مصداقية هذه النصوص. ويبدو أن هذه الكتابات تناقض عصمة الروايات الكتابية من الخطأ.

وهكذا يستطيع كاتب مجهول، بحجة تكوين فكري، أن يقترح فرضيات تعارض مباشرة كتابات متى ومرقس ولوقا ويوحنا. ومن الضروري ألا ننسى أبدًا أن رواياتهم أقرّها عدد كبير من الشهود.

ثالثًا: التوازن بين النقد والإيمان

نص الكتاب المقدس هو قبل كل شيء رسالة مخصصة ليفهمها جميع الناس، رغم تنوعهم الثقافي واختلاف معارفهم.

لا يمكن بأي حال مقارنة النظرة التقنية لإنسان القرن الحادي والعشرين بنظرة شخص عاش في العصور القديمة أو في العصور الوسطى أو حتى في عصر التنوير.

وتفسّر هذه الغاية أيضًا بصورة طبيعية غياب بعض التفاصيل، مما يدفعنا إلى النظر في فرضيات مختلفة في بعض الحالات. وهكذا أتاح الإيمان، على مدى هذه القرون، سدّ هذا النقص في المعرفة.

ويستطيع الإنسان المعاصر، بما لديه من معارف، أن يفهم هذه الرسالة بسهولة أكبر. فهو قادر الآن على اكتشاف وتفسير إعلانات بقيت مخفية قرونًا. والأحداث التاريخية، ولا سيما المتعلقة بتاريخ اليهود، تقدّم إضاءة لا غنى عنها.

في أيامنا يتجه الإيمان اتجاهًا مختلفًا؛ فهو يتيح لنا قبول مواعيد الله. غير أنه يجب ألا يعيق بأي حال دراسة الوقائع الكتابية. فالفكرة القائلة إن الإيمان هو الوسيلة الوحيدة لتفسير الروايات الكتابية ليست، في رأينا، الطريق إلى الحق.

الكتاب المقدس هو كلمة الله ويجسّد الحق. وليس عليه أن يخشى المواجهة، سواء مع التاريخ الدنيوي أو مع العلم.

رابعًا: الهجمات على الأناجيل

نوافق على مبدأ نقد الأناجيل، لكن ليس حين يتحول إلى هجوم لا يهدف إلا إلى تشويه هذه النصوص. وعند دراسة المعلومات التي قدّمها متى ولوقا عن بداية خدمة يوحنا المعمدان وولادة يسوع المسيح، نواجه تناقضًا صريحًا مع فرضية موت الملك هيرودس في السنة 4 ق.م. وقد قرّرنا أن موتًا في السنة 1 ق.م. يمثّل فرضية أخرى ممكنة، وأن التاريخ الدنيوي في هذه الحالة بالذات يؤكد مجمل معطيات لوقا (ANN011 : موت الملك هيرودس).

ومع ذلك، تستوقفنا نقطة: فرضية موت في السنة 4 ق.م. أصبحت مع الوقت واقعة تاريخية يدافع عنها كثير من المؤرخين. وعندئذٍ نخرج من مجال النقد البنّاء لندخل في محاولة لتشويه النص الكتابي. فهذه المعلومة عن موت في السنة 4 ق.م. تبقى فرضية وليست واقعة تاريخية، شأنها شأن موت في السنة 1 ق.م.

يمكننا أن نكثر من الأمثلة، لكن غايتنا هنا مجرد الإشارة إلى أن كثيرًا من الباحثين يحاولون فرض فكرة تاريخين غير متوافقين: تاريخ العالم الواقعي تمامًا، وتاريخ الكتاب المقدس الخيالي إلى حد ما. وهذا يدفع القارئ إلى الاختيار بين العالم الواقعي الملموس، عالم التاريخ العلماني، والعالم الخيالي الأسطوري، عالم التاريخ الكتابي!

نجد أفضل جواب في كلمات يسوع المسيح: ‘مكتوب أيضًا’!

لذا فمن الممكن، رغم كل التوقعات، أن نبرهن أن مجمل الكتابات الكتابية يتوافق مع التاريخ الدنيوي. وهذا إذًا أحد أهداف كتابة هذا الكتاب: أن نبرهن أن الغالبية العظمى من التناقضات المذكورة يمكن تفسيرها ببساطة بدراسة دقيقة للنصوص الكتابية.

‘أعطني نقطة ارتكاز ورافعة وسأرفع العالم’، هكذا نظّر أرخميدس قبل المسيح بنحو ثلاثة قرون. فمتى قبلنا خطأً صغيرًا في هذا النص لم نعد متأكدين من أي شيء.

لا أحد محايد في هذه المسألة، ونحن لا نشذّ عن هذه القاعدة. والاستقلال الفكري المطلق وهم في نظرنا. ومع ذلك يمكننا أن نحاول تحليل النصوص الكتابية ببساطة، وأن نعدّ كتّابها أمناء في ما كتبوه.

الخاتمة

الكتاب المقدس، المعترف به كـ‘كلمة الله’، يقع بحق في صميم صراع يفوق إدراكنا. وخصم البشرية، المسمى غالبًا الشيطان، يبذل كل جهده لتشويه هذا العمل المقدس. وهو يرى أنه من الحاسم أن يمنع الناس من اكتشاف الخطة العجيبة التي وضعها الله!

قال الملك سليمان في زمانه:

ونستطيع أن نرى صحة هذا القول في الهجمات المتكررة على ‘كلمة الله’.

لذا من الضروري أن يجتهد أناس عصرنا في تحليل هذه النصوص ليكشفوا الواقع الاستثنائي المعلن في الكتاب المقدس، الذي يمكننا تلخيصه هكذا: الله يتحكم في تاريخ العالم!