تلاحظ السلطات الدينية في أورشليم بمرارة أن الحركة المسيحية، التي كان ينبغي في حساباتها أن تزول بموت يسوع، تعرف على العكس نموًا لافتًا. فالذي حُكم عليه وصُلب لم يعد حاضرًا جسديًا، لكن تلاميذه يواصلون عمله. وبفعل الروح القدس، يصنعون آيات وشفاءات تذكّر بتلك التي ميّزت خدمة يسوع على الأرض (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 14.12؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.43؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12-16).
وفي منظور لوقا، ليس هذا الاستمرار مصادفة. فسفر الأعمال يبيّن أن عمل المسيح لم ينقطع بصعوده، بل يتواصل الآن بواسطة شهوده، وفقًا للوعد الذي وجهه إليهم قبل رحيله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8). وهكذا فإن ما ظنت السلطات أنها أزالته نهائيًا يواصل نموه بقوة غير متوقعة.
2- نمو لافت
إن نتائج الكرازة الرسولية مثيرة للإعجاب بوجه خاص. فيؤكد لوقا أن جموعًا متزايدة العدد، من الرجال والنساء على حد سواء، تنضم إلى المؤمنين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.14). ويُحمل المرضى إلى الشوارع، وكل من يأتي إلى الرسل ينال الشفاء (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.15-16). وهكذا تبدو كنيسة أورشليم جماعة في أوج توسعها، تنعم بحظوة كبيرة لدى الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.47؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.13).
ويشكل هذا النمو السريع أحد المحاور الكبرى لسفر الأعمال. فرغم العقبات والاضطهادات، تواصل كلمة الله تقدمها (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 6.7؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.24؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 19.20). وهكذا يعرض لوقا انتشار المسيحية على أنه تحقيق لقصد الله المعلن قبل صعود المسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
3- غيرة الصدوقيين
أمام وضع كهذا، يتملك الحسد رئيس الكهنة وأعضاء (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17). ولا يفسَّر هذا الموقف باختلافات عقائدية فقط. فـ، الذين كانوا يرفضون خصوصًا قيامة الأموات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 23.8)، يرون نفوذهم الديني وسلطانهم مهددين من هذه الجماعة التي تنادي بالذات بقيامة يسوع المسيح (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-2).
وهذا التحديد من لوقا لا يرد على الأرجح مصادفة. فقد كان ينتمون في الغالب إلى الأرستقراطية الكهنوتية التي كانت تسيطر على الهيكل وتقيم علاقات متميزة مع السلطات الرومانية. فكان تزايد شعبية الرسل يمثل إذًا لا تهديدًا دينيًا فحسب، بل خطرًا أيضًا على التوازن السياسي الذي كان مركزهم يعتمد عليه. وقبل سنوات عدة، سبق لقيافا أن عبّر عن خشيته من أن تثير حركة شعبية تدخلًا رومانيًا (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.47-50).
4- فشل التهديدات الأولى
قبل أيام قليلة، عند القبض الأول على بطرس ويوحنا، فوجئ أعضاء بأن رجالًا عُدّوا «عديمي العلم وعامّيين» يظهرون هذه الثقة وهذه المعرفة بالكتب المقدسة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.13). ولعجزهم عن إنكار حقيقة المعجزة التي جرت للأعرج المشفي عند باب الهيكل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.14-16)، اضطروا إلى الاكتفاء بالتهديدات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.17-18).
ومن المثير للاهتمام أن السلطات لا تنكر قط حقيقة المعجزات. فهدفها قبل كل شيء إسكات شهود المسيح. وكما حدث ليسوع من قبلهم، يصطدم الرسل بمعارضة الرؤساء الدينيين (إِنْجِيلُ لُوقَا 20.19؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.52-54). وهكذا تبرز رواية الأعمال الاستمرار القائم بين خدمة المعلم وخدمة تلاميذه.
5- أبرز المعارضين
يعيّن لوقا مرة أخرى بوصفهم المحرضين الرئيسيين على هذا الاضطهاد الجديد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17)، مؤكدًا بذلك ما سبق أن أشار إليه عند القبض الأول (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-2). غير أنه لا شيء يسمح بالجزم بأن سائر الجماعات الدينية كانت تشاركهم العداء نفسه حينئذٍ. بل على العكس، يُظهر تدخل بعد آيات قليلة موقفًا أكثر حذرًا لدى بعض (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-39).
لكن هذا الوضع سيتغير سريعًا. فشاول الطرسوسي، وهو نفسه فريسي، سيصير عما قريب أحد أبرز مضطهدي الكنيسة قبل اهتدائه المدوّي على طريق دمشق (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.1-3؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 9.1-6).
6- القبض على الاثني عشر
يذكر لوقا ببساطة «الرسل» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.18)، وهو تعبير يدل على الأرجح على الاثني عشر جميعًا، الذين سبق ذكرهم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12). ويبدو أن حرس الهيكل هو الذي نفّذ القبض عليهم بأمر من رئيس الكهنة.
غير أن العملية تجري دون عنف. فالسلطات تتصرف بحذر، مدركة تعاطف الشعب مع الرسل. فكان اضطراب داخل حرم الهيكل قد يؤدي إلى عواقب وخيمة. وكان يراقبون أورشليم عن كثب، لا سيما في الأعياد الكبرى، لدرء أي شغب قد يخل بالنظام العام.
7- النجاة المعجزية
ثم يُودَع الرسل في السجن العام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.18). لكن في أثناء الليل يقع حدث استثنائي. إذ يفتح أبواب السجن بصورة معجزية ويأمر الرسل بالعودة إلى الهيكل ليعلنوا فيه «جميع كلام هذه الحياة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.19-20).
وتبرز هذه العبارة أن الرسالة المسيحية تحمل الحياة الحقيقية المقدمة في يسوع المسيح (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.68؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 10.10). وتذكّر الرواية بعدة حالات نجاة معجزية في العهد القديم. فقد أُخرج يوسف من سجنه (اَلتَّكْوِينُ 41.14)، ونجا دانيال من جب الأسود (دَانِيآل 6.21-22)، وحُفظ الفتية العبرانيون الثلاثة في وسط الأتون (دَانِيآل 3.24-25). ومن خلال هذه الروايات المختلفة، يُظهر الله سيادته وأمانته لعبيده.
8- سيادة الله
وفي وقت لاحق، سينجو بطرس نفسه معجزيًا من سجنه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.6-11)، بينما سيرى بولس وسيلا أبواب زنزانتهما تنفتح في فيلبي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 16.25-26). غير أن هذه التدخلات الاستثنائية لا تعني نهاية الاضطهادات. بل تذكّر بالأحرى بأن معارضة الناس لا تستطيع منع تحقيق قصد الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.27-28).
وسيتكرر هذا المحور باستمرار في سفر الأعمال. فرغم التهديدات والاعتقالات والعنف، تواصل كلمة الله تقدمها، وفقًا للمشروع الإلهي المعلن منذ بداية السفر (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8).
9- ذهول السنهدريم
في الصباح، حين يدعو رئيس الكهنة للانعقاد لاستجواب السجناء، يكتشف الحرس بدهشة أن الزنزانات مغلقة بإحكام ومحروسة، لكنها فارغة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.21-23). وبعد قليل، يُخبَر المسؤولون بأن الرجال الذين سجنوهم عادوا إلى الهيكل ويعلّمون الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.25).
وطاعة الرسل لافتة بوجه خاص. فبمجرد إطلاق سراحهم، يعودون إلى المكان نفسه الذي قُبض عليهم فيه. وكما كان يسوع يعلّم يوميًا في الهيكل (إِنْجِيلُ لُوقَا 19.47)، يواصل تلاميذه رسالتهم دون أن يتراجعوا خوفًا.
10- قبض ثانٍ
ومن وجهة نظر بشرية، كان يمكن لهذه الأحداث أن تدفع الرؤساء الدينيين إلى إعادة النظر في معارضتهم. لكنهم، بدل أن يتخلوا عن مشاريعهم، يمعنون في عدائهم. فيُقبض على الرسل مرة ثانية، لكن دائمًا دون عنف، لأن الحرس يخشون رد فعل الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.26).
ويبرز هذا الخوف التأثير المتنامي للكرازة الرسولية في السكان. فلم يعد ممكنًا اعتبار الحركة المسيحية مجرد جماعة هامشية. وصار انتشارها يستحيل تجاهله.
11- اعتراف قيافا
حين يمثل الرسل أمام ، يوجه إليهم رئيس الكهنة هذا اللوم:
«أما أوصيناكم وصية أن لا تعلّموا بهذا الاسم؟ وها أنتم قد ملأتم أورشليم بتعليمكم، وتريدون أن تجلبوا علينا دم هذا الإنسان!» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
ومن المفارقة أن هذا الاتهام يشكل اعترافًا غير مقصود بالنجاح اللافت للكرازة الرسولية. فباعترافه بأن أورشليم قد امتلأت بهذا التعليم، يؤكد قيافا بنفسه سرعة انتشار المسيحية. كما أن امتناعه عن لفظ اسم يسوع يعبّر عن العداء المستمر الذي يضمره تجاه من كان قد أسلمه إلى الموت (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.65-66؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.15).
12- عمل لا يستطيع الناس إيقافه
لم يعد النزاع يخص بعض التلاميذ الجليليين فحسب، بل عملًا يتقدم، في منظور لوقا، بقوة يعجز الناس عن إيقافها. وبعد آيات قليلة، سيعبّر نفسه عن هذه الحقيقة قائلًا: «إن كان هذا العمل من الله فلا تقدرون أن تنقضوه» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.39).
وهكذا، رغم الاضطهادات والمحاولات المتكررة من السلطات الدينية، يواصل الإنجيل تقدمه وفقًا لقصد الله السيادي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8). وسيبيّن سفر الأعمال مرارًا أن لا تهديدات ، ولا الاضطهادات، ولا حتى الإمبراطورية الرومانية، ستقدر على منع انتشار الرسالة المسيحية إلى أقصى الأرض (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.30-31).
«الرسل» في أعمال الرسل 5.18: الاثنا عشر أم بطرس ويوحنا فقط؟
من أعمال الرسل 5.17