ANX023

Молитва Даниила в Данииле 2.20-23: структура и богословие

Даниил 2.19 описывает решающий поворот повествования: «Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении». Даниил…

36 мин 47 стихов 1 книга

1. Стратегическое место молитвы

Книга пророка Даниила 2.19 описывает решающий поворот повествования:

«Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении».

Даниил мог бы немедленно отправиться к царю.

Однако текст говорит:

«Даниил благословил Бога небесного» (Книга пророка Даниила 2.19).

Эта реакция показательна.

Даниил начинает с обращения к Тому, Кто сообщил ему откровение.

Молитва из Книга пророка Даниила 2.20-23 находится, таким образом, между двумя существенными моментами:

получение тайны в Книга пророка Даниила 2.19;

её сообщение царю начиная с Книга пророка Даниила 2.24.

Это положение придаёт ей истолковательную функцию. Прежде чем Навуходоносор услышит объяснение своего сна, читатель узнаёт, как сам Даниил богословски понимает случившееся.

2. Молитва благословения, а не новая просьба

Даниил и его товарищи прежде просили Бога о милосердии:

«чтобы Даниил и его товарищи не были преданы смерти вместе с прочими мудрецами Вавилона» (Книга пророка Даниила 2.18).

После откровения просьба становится хвалой.

Даниил больше не просит, чтобы тайна была ему сообщена: он благодарит Бога за то, что Он дал её познать.

Эта последовательность важна:

кризис приводит к молитве;

молитва предшествует откровению;

откровение приводит к хвале;

хвала предшествует свидетельству перед царём.

Таким образом, за божественным ответом не сразу следует публичное действие Даниила. Сначала следует благодарность.

3. «Да будет благословенно имя Божие»

Даниил начинает:

«Да будет благословенно имя Божие от века и до века!» (Книга пророка Даниила 2.20).

В библейском языке «имя» Бога — не простое обозначение. Оно отсылает к Богу, как Он Себя являет.

Благословлять имя Божие значит, следовательно, провозглашать Его величие и признавать Его свойства.

Выражение «от века и до века» сразу вводит различие между Богом и царствами, которые будут описаны далее.

Империи имеют ограниченную длительность.

Бог пребывает.

Это противопоставление временного характера царств и божественной неизменности пройдёт через всё истолкование сна.

4. «Мудрость и сила принадлежат Ему»

Даниил продолжает:

«Ему принадлежат мудрость и сила» (Книга пророка Даниила 2.20).

Эти два свойства в точности соответствуют двум большим вопросам, поставленным главой.

Мудрость касается познания тайны.

Сила касается верховной власти над историей и царствами.

Навуходоносор обладает большой политической силой, но не обладает мудростью, необходимой, чтобы знать смысл собственного сна.

Вавилонские мудрецы обладают признанным знанием, но не могут открыть тайну.

В Боге же, напротив, соединены мудрость и могущество.

Он знает, что должно произойти, и обладает властью над временами, в которые эти события происходят.

5. Мудрость Даниила остаётся мудростью полученной

Даниил 1 уже утверждал:

«Бог дал четырём этим юношам знание и разумение во всякой книжности и мудрости. Даниил разумел и всякие видения и сны» (Книга пророка Даниила 1.17).

Даниил 2 подтверждает это происхождение.

Даниил нигде не представлен самостоятельным в своей мудрости.

В своей молитве он заявляет:

«Он даёт мудрость мудрым и знание разумным» (Книга пророка Даниила 2.21).

Даже мудрость, которой обладает мудрый, остаётся, таким образом, даром.

Это убеждение объясняет отношение Даниила перед Навуходоносором:

«Мне эта тайна открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих» (Книга пророка Даниила 2.30).

Так Даниил отказывается превращать полученный дар в повод для самовозвеличивания.

6. «Он изменяет времена и сроки»

Книга пророка Даниила 2.21 содержит одно из важнейших богословских утверждений главы:

«Он изменяет времена и сроки».

Употреблённые слова напоминают об определённых периодах и моментах.

Бог, следовательно, не только Тот, Кто знает события после их появления.

Он обладает властью над самим течением времён.

Это утверждение непосредственно подготавливает череду царств, возвещённую статуей.

Периоды политического господства не вечны.

Одному царству дан срок; затем приходит срок другого.

Видение статуи придаст символическую форму тому, что молитва утверждает здесь в богословской форме.

7. «Он низлагает царей и поставляет их»

Даниил уточняет:

«Он низлагает царей и поставляет их» (Книга пророка Даниила 2.21).

Это утверждение особенно дерзко в контексте повествования.

Даниил живёт в Вавилоне под властью Навуходоносора, победоносного государя, навязавшего свою власть Иудее и другим землям.

И всё же Даниил не считает царя конечным источником собственной власти.

Это убеждение уже было высказано в Книга пророка Даниила 1.2:

«Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского.»

Оно будет повторено перед Навуходоносором:

«Бог небесный дал тебе царство, власть, силу и славу» (Книга пророка Даниила 2.37).

Таким образом, молитва, повествование и истолкование выражают одно и то же богословие.

8. Глагол «давать» проходит через первые главы

Так появляется важный литературный мотив вокруг действия Бога, Который «даёт».

Книга пророка Даниила 1.2: Бог предаёт Иоакима в руки Навуходоносора.

Книга пророка Даниила 1.9: Бог даёт Даниилу благоволение и милость у начальника.

Книга пророка Даниила 1.17: Бог даёт четырём юношам знание и разумение.

Книга пророка Даниила 2.21: Бог даёт мудрость мудрым.

Книга пророка Даниила 2.23: Даниил благодарит Бога за то, что Он дал ему мудрость и силу.

Книга пророка Даниила 2.37: Даниил заявляет, что Бог дал Навуходоносору царство, власть, силу и славу.

Это повторение служит богословию первых глав.

То, чем обладают действующие лица, никогда не представлено как вполне самостоятельное.

И власть царя, и мудрость Даниила, на разных уровнях, являются полученными.

9. «Он открывает глубокое и сокровенное»

Даниил продолжает:

«Он открывает глубокое и сокровенное» (Книга пророка Даниила 2.22).

Эта фраза прямо отвечает на изначальный кризис.

Содержание сна скрыто от мудрецов.

Оно скрыто и от Даниила, пока Бог не откроет его.

Так лексика откровения становится одной из путеводных нитей главы.

Книга пророка Даниила 2.19: «тайна была открыта Даниилу».

Книга пророка Даниила 2.22: Бог «открывает глубокое и сокровенное».

Книга пророка Даниила 2.28: «есть на небесах Бог, открывающий тайны».

Книга пророка Даниила 2.29: «Открывающий тайны дал тебе знать, что будет».

Книга пророка Даниила 2.47: Навуходоносор признаёт Бога «открывающим тайны».

Молитва Даниила оказывается в центре литературной цепи, проходящей через всю главу.

10. «Он знает, что во тьме»

Даниил добавляет:

«Он знает, что во мраке, и свет с Ним обитает» (Книга пророка Даниила 2.22).

Противопоставление мрака и света выражает здесь различие между тем, что остаётся сокрытым для человека, и тем, что известно Богу.

Тайна сна, с человеческой точки зрения, принадлежит к сокрытому.

Для Бога такого мрака не существует.

Это утверждение выходит за рамки одного лишь сна Навуходоносора.

Оно представляет Бога обладающим знанием, к которому человеческие ограничения неприменимы.

Божественное знание не зависит от исследования или приёма, позволяющих постепенно открыть неизвестное.

11. От общего богословия к личному благодарению

Стихи 20-22 говорят преимущественно о Боге в третьем лице:

«Ему принадлежат мудрость и сила».

«Он изменяет времена».

«Он низлагает царей и поставляет царей».

«Он даёт мудрость».

«Он открывает сокровенное».

Затем Даниил переходит ко второму лицу:

«Боже отцов моих! славлю и хвалю Тебя» (Книга пророка Даниила 2.23).

Так молитва переходит от общего провозглашения к личному благодарению.

Бог, властвующий над временами и царями, — это Тот же, Кто только что конкретно ответил Даниилу.

Это сочленение не даёт богословию главы стать отвлечённым.

Бог, управляющий историей, — это Тот же, Кого Даниил призывает в совершенно определённой ситуации опасности.

12. «Боже отцов моих»

Даниил называет Бога:

«Боже отцов моих» (Книга пророка Даниила 2.23).

Это выражение имеет особое значение в условиях изгнания.

Даниил находится в Вавилоне.

Он получил вавилонское имя.

Он обучен письменности и языку империи (Книга пророка Даниила 1.4, 7).

Он служит в царской администрации.

И всё же, когда он молится, его религиозная самобытность остаётся связанной с Богом его отцов.

Административное встраивание в вавилонскую жизнь не стёрло, таким образом, его принадлежности к народу Израиля.

Эта верность своей самобытности — одна из постоянных тем книги.

13. «Ты дал мне мудрость и силу»

Даниил заявляет:

«Ты дал мне мудрость и силу» (Книга пророка Даниила 2.23).

Формула почти точно повторяет свойства, приписанные Богу в начале молитвы:

«Ему принадлежат мудрость и сила» (Книга пророка Даниила 2.20).

Эта структура значима.

Мудрость и сила принадлежат Богу.

Даниил может получить их.

Различие между Творцом и Его слугой остаётся, таким образом, ясно установленным.

Даниил обладает исключительной мудростью, но она производна.

Её источник — Бог.

14. «Ты открыл нам»

Конец молитвы заслуживает особого внимания:

«Ты дал мне узнать то, о чём мы просили Тебя, Ты дал нам узнать помысл царя» (Книга пророка Даниила 2.23).

Даниил последовательно употребляет единственное и множественное число.

Откровение было дано непосредственно Даниилу:

«тайна была открыта Даниилу» (Книга пророка Даниила 2.19).

Но просьба была представлена сообща, вместе с его товарищами (Книга пророка Даниила 2.17-18).

Даниил, таким образом, не забывает тех, кто молился вместе с ним.

Ответ, полученный лично, остаётся в его благодарении ответом на общую просьбу.

Это наблюдение подготавливает Книга пророка Даниила 2.49, где Даниил так же не забудет своих товарищей в момент своего возвышения.

15. Молитва уже содержит богословское истолкование статуи

Ещё прежде чем читатель услышит:

«Ты — золотая голова» (Книга пророка Даниила 2.38),

он уже знает, что Бог:

«низлагает царей и поставляет царей» (Книга пророка Даниила 2.21).

Прежде чем услышать о последовательности царств, он знает, что Бог:

«изменяет времена и сроки».

Прежде чем услышать, что Бог воздвигнет царство, которое никогда не разрушится, он знает, что мудрость и сила принадлежат Ему.

Это расположение текста существенно.

Оно означает, что статую нельзя толковать независимо от молитвы.

Историческое пророчество заключено в рамку богословского исповедания.

16. Молитва не позволяет читать Даниил 2 исключительно хронологически

Даниил 2 может, естественно, вызывать большой интерес к определению царств и их последовательности.

Этот интерес законен, поскольку сам Даниил истолковывает различные части статуи как царства.

Но молитва не позволяет свести главу к пророческой хронологии.

Для Даниила знание последовательности империй — не конечное послание.

Главный вопрос — в том, кто владычествует над этой последовательностью.

Даниил отвечает ещё до объяснения статуи:

«Он низлагает царей и поставляет их» (Книга пророка Даниила 2.21).

Исследование царств, пренебрегающее этим утверждением, упустило бы, следовательно, богословский центр главы.

17. Богословие, подтверждённое последующими главами

Утверждения Книга пророка Даниила 2.20-23 постепенно становятся главными темами книги.

Даниил 4 показывает, как Бог унижает Навуходоносора, пока тот не признает:

«что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Книга пророка Даниила 4.22).

Даниил 5 показывает Валтасара перед лицом конца его царства:

«Бог исчислил царство твоё и положил конец ему» (Книга пророка Даниила 5.26).

Даниил 7 наконец представляет человеческие царства подчинёнными божественному суду и замещёнными вечным владычеством (Книга пророка Даниила 7.9-14, 26-27).

Краткая молитва Даниила 2 содержит, таким образом, в сжатом виде несколько утверждений, которые определят строение последующих глав.

18. Молитва без просьбы о мести

Стоит отметить и другой аспект.

Даниил только что узнал, что указом повелено казнить его и его товарищей.

И всё же в его молитве нет никакой просьбы о мести Навуходоносору или вавилонским мудрецам.

Она славит мудрость, силу и верховную власть Бога.

После этой молитвы Даниил даже попросит:

«Не губи мудрецов вавилонских» (Книга пророка Даниила 2.24).

Сознание божественного верховенства не побуждает Даниила добиваться устранения своих противников.

Напротив, оно даёт ему свободу действовать со сдержанностью в положении, угрожавшем его собственной жизни.

19. Богословие истории в нескольких стихах

Книга пророка Даниила 2.20-23 объединяет в итоге четыре основных утверждения.

Бог обладает мудростью.Он знает то, что остаётся недоступным людям.

Бог обладает силой.Его власть превосходит власть правителей.

Бог управляет временами.Исторические периоды не вне Его власти.

Бог поставляет и низлагает царей.Никакая политическая власть не является абсолютной или .

Эти четыре утверждения составляют богословское основание последующего толкования.

20. Заключение

Молитва Даниила — не перерыв между откровением сна и его истолкованием.

Она даёт к нему ключ.

Статуя покажет наглядно то, что Даниил только что выразил словами: царства появляются, господствуют, а затем исчезают, тогда как Бог остаётся владыкой времён.

Даниил, таким образом, начинает не с попыток определить металлы.

Он начинает с благословения Бога.

Этот приоритет определяющ для любого прочтения главы.

Пророческий интерес Даниила 2 реален, но он опирается на более основополагающее богословское утверждение:

celui qui révèle l'avenir est également celui qui gouverne l'histoire.

Поэтому фразу «Он изменяет времена и сроки, низлагает царей и поставляет царей» (Книга пророка Даниила 2.21) можно считать одним из главных ключей к толкованию всего сна Навуходоносора.

La prière de Daniel en Daniel 2.20-23 : structure et théologie. Daniel 2.19 rapporte le tournant décisif du récit : « Alors le mystère fut révélé à Daniel dans une vision pendant la nuit. » Daniel… 1. La place stratégique de la prière. Daniel 2, verset 19 rapporte le tournant décisif du récit : « Alors le mystère fut révélé à Daniel dans une vision pendant la nuit. » Daniel aurait pu immédiatement se rendre auprès du roi. Le texte indique pourtant : « Daniel bénit le Dieu du ciel » (Daniel 2, verset 19). Cette réaction est significative. Daniel commence par se tourner vers celui qui lui a communiqué la révélation. La prière de Daniel 2, versets 20 à 23 se situe donc entre deux moments essentiels : la réception du mystère en Daniel 2, verset 19 ; sa communication au roi à partir de Daniel 2, verset 24. Cette position lui donne une fonction interprétative. Avant que Nébucadnetsar entende l'explication de son rêve, le lecteur apprend comment Daniel lui-même comprend théologiquement ce qui vient de se produire. 2. Une prière de bénédiction et non une nouvelle demande. Daniel et ses compagnons avaient auparavant demandé à Dieu sa compassion : « afin qu'on ne fasse pas mourir Daniel et ses compagnons avec le reste des sages de Babylone » (Daniel 2, verset 18). Après la révélation, la demande devient louange. Daniel ne demande plus que le mystère lui soit communiqué : il remercie Dieu de l'avoir fait connaître. Cette succession est importante : la crise conduit à la prière ; la prière précède la révélation ; la révélation conduit à la louange ; la louange précède le témoignage devant le roi. La réponse divine n'est donc pas immédiatement suivie par l'action publique de Daniel. Elle est d'abord suivie par la reconnaissance. 3. « Que le nom de Dieu soit béni ». Daniel commence : « Que le nom de Dieu soit béni d'éternité en éternité ! » (Daniel 2, verset 20). Dans le langage biblique, le « nom » de Dieu ne constitue pas une simple désignation. Il renvoie à Dieu tel qu'il se fait connaître. Bénir le nom de Dieu revient donc à proclamer sa grandeur et à reconnaître ses attributs. L'expression « d'éternité en éternité » introduit immédiatement une différence entre Dieu et les royaumes qui seront ensuite décrits. Les empires possèdent une durée limitée. Dieu demeure. Cette opposition entre le caractère temporaire des royaumes et la permanence divine traversera toute l'interprétation du songe. 4. « La sagesse et la force lui appartiennent ». Daniel poursuit : « C'est à lui qu'appartiennent la sagesse et la force » (Daniel 2, verset 20). Ces deux attributs correspondent exactement aux deux grandes questions posées par le chapitre. La sagesse concerne la connaissance du mystère. La force concerne la souveraineté sur l'histoire et les royaumes. Nébucadnetsar possède une grande force politique, mais il ne possède pas la sagesse nécessaire pour connaître le sens de son propre rêve. Les sages babyloniens possèdent un savoir reconnu, mais ils ne peuvent révéler le mystère. En Dieu, au contraire, sagesse et puissance sont réunies. Il connaît ce qui doit arriver et possède l'autorité sur les temps dans lesquels ces événements se produisent. 5. La sagesse de Daniel demeure une sagesse reçue. Daniel 1 avait déjà affirmé : « Dieu accorda à ces quatre jeunes gens de la connaissance et de la perspicacité dans toutes les lettres et dans toute la sagesse. Daniel expliquait aussi toutes les visions et tous les rêves » (Daniel 1, verset 17). Daniel 2 confirme cette origine. Daniel n'est jamais présenté comme autonome dans sa sagesse. Dans sa prière, il déclare : « Il donne la sagesse aux sages et la connaissance à ceux qui ont de l'intelligence » (Daniel 2, verset 21). Même la sagesse possédée par le sage demeure donc un don. Cette conviction explique l'attitude de Daniel devant Nébucadnetsar : « Ce n'est pas parce qu'il y aurait en moi une sagesse supérieure à celle de tous les êtres vivants que ce mystère m'a été révélé » (Daniel 2, verset 30). Daniel refuse ainsi de transformer le don reçu en motif d'autoglorification. 6. « Il change les temps et les circonstances ». Daniel 2, verset 21 contient l'une des affirmations théologiques les plus importantes du chapitre : « Il change les temps et les circonstances. » Les termes employés évoquent les périodes et les moments déterminés. Dieu n'est donc pas seulement celui qui connaît les événements après leur apparition. Il possède une autorité sur le déroulement même des temps. Cette affirmation prépare directement la succession des royaumes annoncée par la statue. Les périodes de domination politique ne sont pas éternelles. Un temps est accordé à un royaume ; puis vient celui d'un autre. La vision de la statue donnera une forme symbolique à ce que la prière affirme ici sous forme théologique. 7. « Il renverse et établit les rois ». Daniel précise : « Il renverse et établit les rois » (Daniel 2, verset 21). Cette affirmation est particulièrement audacieuse dans le contexte du récit. Daniel vit à Babylone sous l'autorité de Nébucadnetsar, souverain victorieux qui a imposé son pouvoir à Juda et à d'autres territoires. Pourtant, Daniel ne considère pas le roi comme la source ultime de son propre pouvoir. Cette conviction avait déjà été formulée en Daniel 1, verset 2 : « Le Seigneur livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda. » Elle sera répétée devant Nébucadnetsar : « Le Dieu du ciel t'a donné le royaume, la puissance, la force et la gloire » (Daniel 2, verset 37). La prière, le récit et l'interprétation expriment donc la même théologie. 8. Le verbe « donner » traverse les premiers chapitres. Un motif littéraire important apparaît ainsi autour de l'action de Dieu qui « donne ». En Daniel 1, verset 2, Dieu donne Jojakim entre les mains de Nébucadnetsar. En Daniel 1, verset 9, Dieu accorde à Daniel faveur et compassion auprès du responsable. En Daniel 1, verset 17, Dieu donne aux quatre jeunes hommes connaissance et intelligence. En Daniel 2, verset 21, Dieu donne la sagesse aux sages. En Daniel 2, verset 23, Daniel remercie Dieu de lui avoir donné sagesse et force. En Daniel 2, verset 37, Daniel déclare que Dieu a donné à Nébucadnetsar le royaume, la puissance, la force et la gloire. Cette répétition contribue à la théologie des premiers chapitres. Ce que les personnages possèdent n'est jamais présenté comme entièrement autonome. Le pouvoir du roi comme la sagesse de Daniel sont, à des niveaux différents, reçus. 9. « Il révèle ce qui est profondément enfoui et caché ». Daniel poursuit : « Il révèle ce qui est profondément enfoui et caché » (Daniel 2, verset 22). Cette phrase répond directement à la crise initiale. Le contenu du rêve est caché aux sages. Il est également caché à Daniel jusqu'à ce que Dieu le révèle. Le vocabulaire de la révélation constitue ainsi l'un des fils conducteurs du chapitre. Daniel 2, verset 19 : « le mystère fut révélé à Daniel ». Daniel 2, verset 22 : Dieu « révèle ce qui est profondément enfoui et caché ». Daniel 2, verset 28 : « il y a dans le ciel un Dieu qui révèle les mystères ». Daniel 2, verset 29 : « celui qui révèle les mystères t'a fait connaître ce qui arrivera ». Daniel 2, verset 47 : Nébucadnetsar reconnaît Dieu comme « celui qui révèle les mystères ». La prière de Daniel se trouve donc au centre d'une chaîne littéraire qui traverse tout le chapitre. 10. « Il connaît ce qui est dans les ténèbres ». Daniel ajoute : « Il connaît ce qui est dans les ténèbres et la lumière réside auprès de lui » (Daniel 2, verset 22). Le contraste entre ténèbres et lumière exprime ici la différence entre ce qui demeure caché pour l'être humain et ce qui est connu de Dieu. Le mystère du songe appartient, du point de vue humain, aux choses cachées. Pour Dieu, il n'existe aucune obscurité de cette nature. Cette affirmation dépasse le seul songe de Nébucadnetsar. Elle présente Dieu comme possédant une connaissance à laquelle les limitations humaines ne s'appliquent pas. La connaissance divine ne dépend pas d'une enquête ou d'une technique permettant de découvrir progressivement une information inconnue. 11. De la théologie générale à l’action de grâce personnelle. Les versets 20-22 parlent principalement de Dieu à la troisième personne : « C'est à lui qu'appartiennent la sagesse et la force. » « Il change les temps. » « Il renverse et établit les rois. » « Il donne la sagesse. » « Il révèle ce qui est caché. » Puis Daniel passe à la deuxième personne : « Dieu de mes ancêtres, je te célèbre et je te loue » (Daniel 2, verset 23). La prière passe ainsi de la proclamation générale à la reconnaissance personnelle. Le Dieu souverain des temps et des rois est également celui qui vient de répondre concrètement à Daniel. Cette articulation empêche la théologie du chapitre de devenir abstraite. Le Dieu qui dirige l'histoire est aussi celui que Daniel invoque dans une situation précise de danger. 12. « Dieu de mes ancêtres ». Daniel appelle Dieu : « Dieu de mes ancêtres » (Daniel 2, verset 23). Cette expression possède une importance particulière dans le contexte de l'exil. Daniel se trouve à Babylone. Il a reçu un nom babylonien. Il a été formé dans la littérature et la langue de l'empire (Daniel 1, verset 4, 7). Il sert dans l'administration royale. Pourtant, lorsqu'il prie, son identité religieuse demeure liée au Dieu de ses ancêtres. L'intégration administrative à Babylone n'a donc pas effacé son appartenance au peuple d'Israël. Cette fidélité identitaire constitue l'un des thèmes permanents du livre. 13. « Tu m’as donné sagesse et force ». Daniel déclare : « Tu m'as donné sagesse et force » (Daniel 2, verset 23). La formule reprend presque exactement les attributs attribués à Dieu au début de la prière : « C'est à lui qu'appartiennent la sagesse et la force » (Daniel 2, verset 20). La structure est significative. La sagesse et la force appartiennent à Dieu. Daniel peut en recevoir. La différence entre le Créateur et son serviteur demeure donc clairement établie. Daniel possède une sagesse exceptionnelle, mais elle est dérivée. Dieu en est la source. 14. « Tu nous as fait connaître ». La fin de la prière mérite une attention particulière : « Tu m'as fait connaître ce que nous t'avons demandé, tu nous as fait connaître la pensée du roi » (Daniel 2, verset 23). Daniel utilise successivement le singulier et le pluriel. La révélation a été accordée directement à Daniel : « le mystère fut révélé à Daniel » (Daniel 2, verset 19). Mais la demande avait été présentée collectivement avec ses compagnons (Daniel 2, versets 17 à 18). Daniel n'oublie donc pas ceux qui ont prié avec lui. La réponse reçue personnellement demeure, dans son action de grâce, la réponse à une demande collective. Cette observation prépare Daniel 2, verset 49, où Daniel n'oubliera pas davantage ses compagnons au moment de son élévation. 15. La prière contient déjà l’interprétation théologique de la statue. Avant même que le lecteur entende : « C'est toi qui es la tête en or » (Daniel 2, verset 38), il sait déjà que Dieu : « renverse et établit les rois » (Daniel 2, verset 21). Avant d'entendre la succession des royaumes, il sait que Dieu : « change les temps et les circonstances ». Avant d'entendre que Dieu établira un royaume qui ne sera jamais détruit, il sait que la sagesse et la puissance lui appartiennent. Cette disposition du texte est essentielle. Elle signifie que la statue ne doit pas être interprétée indépendamment de la prière. La prophétie historique est encadrée par une confession théologique. 16. La prière empêche une lecture exclusivement chronologique de Daniel 2. Daniel 2 peut naturellement susciter un grand intérêt pour l'identification des royaumes et leur succession. Cet intérêt est légitime puisque Daniel interprète lui-même les différentes parties de la statue comme des royaumes. Mais la prière empêche de réduire le chapitre à une chronologie prophétique. Pour Daniel, connaître la succession des empires n'est pas le message ultime. La question essentielle est de savoir qui domine cette succession. Daniel répond avant même d'expliquer la statue : « Il renverse et établit les rois » (Daniel 2, verset 21). Une étude des royaumes qui négligerait cette affirmation manquerait donc le centre théologique du chapitre. 17. Une théologie confirmée par les chapitres suivants. Les affirmations de Daniel 2, versets 20 à 23 deviennent progressivement des thèmes majeurs du livre. Daniel 4 montre Dieu abaissant Nébucadnetsar jusqu'à ce qu'il reconnaisse : « que le Très-Haut domine sur la royauté humaine et qu'il la donne à qui il lui plaît » (Daniel 4, verset 22). Daniel 5 montre Belshatsar confronté à la fin de son royaume : « Dieu a compté ton règne et y a mis fin » (Daniel 5, verset 26). Daniel 7 présente finalement les royaumes humains soumis au jugement divin et remplacés par une domination éternelle (Daniel 7, versets 9 à 14, 26-27). La courte prière de Daniel 2 contient donc sous forme condensée plusieurs affirmations qui structureront les chapitres suivants. 18. Une prière sans demande de vengeance. Un autre aspect mérite d'être relevé. Daniel vient d'apprendre qu'un décret ordonne sa mort et celle de ses compagnons. Pourtant, sa prière ne contient aucune demande de vengeance contre Nébucadnetsar ni contre les sages babyloniens. Elle célèbre la sagesse, la puissance et la souveraineté de Dieu. Après cette prière, Daniel demandera même : « Ne fais pas mourir les sages de Babylone » (Daniel 2, verset 24). La conscience de la souveraineté divine ne conduit donc pas Daniel à rechercher l'élimination de ses adversaires. Elle lui donne au contraire la liberté d'agir avec maîtrise dans une situation qui menaçait sa propre vie. 19. Une théologie de l’histoire en quelques versets. Daniel 2, versets 20 à 23 rassemble finalement quatre affirmations fondamentales. Dieu possède la sagesse.Il connaît ce qui demeure inaccessible aux hommes. Dieu possède la puissance.Son autorité dépasse celle des souverains. Dieu gouverne les temps.Les périodes historiques ne sont pas hors de son contrôle. Dieu établit et renverse les rois.Aucun pouvoir politique n'est absolu ou éternel. Ces quatre affirmations constituent le fondement théologique de l'interprétation qui suit. 20. Conclusion. La prière de Daniel n'est pas une interruption entre la révélation du songe et son interprétation. Elle en fournit la clé. La statue montrera visuellement ce que Daniel vient d'exprimer verbalement : les royaumes apparaissent, dominent puis disparaissent, tandis que Dieu demeure souverain sur les temps. Daniel ne commence donc pas par chercher à identifier les métaux. Il commence par bénir Dieu. Cette priorité est déterminante pour toute lecture du chapitre. L'intérêt prophétique de Daniel 2 est réel, mais il repose sur une affirmation théologique plus fondamentale : celui qui révèle l'avenir est également celui qui gouverne l'histoire. C'est pourquoi la phrase « il change les temps et les circonstances, il renverse et établit les rois » (Daniel 2, verset 21) peut être considérée comme l'une des principales clés d'interprétation de l'ensemble du songe de Nébucadnetsar.