O concubinato

A expressão «a união de um homem e de uma mulher segundo a Bíblia» remete principalmente à concepção bíblica do casamento, tal como aparece progressivamente nas Escrituras, desde a criação em Gênesis até os ensinos de Jesus e dos apóstolos.

1- O modelo original em Gênesis

A Bíblia apresenta a união entre o homem e a mulher como uma instituição querida por Deus desde a criação:

Este versículo é fundamental. Ele contém várias ideias importantes:

• uma separação do lar paterno;
• um apego duradouro;
• uma união profunda descrita como «uma só carne».

Nesse contexto, a união conjugal não é apenas sexual ou social; possui também uma dimensão espiritual e de aliança.

2- Jesus confirma esse modelo

Jesus retoma diretamente este texto quando ensina sobre o casamento:

Ele insiste em:

• a origem divina do casamento;
• a unidade do casal;
• o caráter duradouro dessa união.

Para Jesus, o modelo de referência continua sendo o da criação.

3- O casamento no contexto bíblico

Na Bíblia, o casamento nem sempre é descrito por uma cerimônia religiosa precisa como nas tradições modernas. No entanto, vários elementos aparecem regularmente:

• compromisso público;
• aliança entre duas famílias;
• fidelidade;
• vida em comum;
• relação sexual reservada ao âmbito conjugal.

A sexualidade é apresentada como ligada a essa união:

O Antigo Testamento descreve também situações familiares complexas:

• a poligamia (Abraão: Gênesis 16.1-4; Jacó: Gênesis 29.23-30; Davi: 2 Samuel 5.13; Salomão: 1 Reis 11.1-3);
• as concubinas (Juízes 19.1-2; 2 Samuel 5.13);
• o repúdio (Deuteronômio 24.1-4);
• os casamentos arranjados (Gênesis 24.1-4; Gênesis 24.50-51);
• o levirato (Deuteronômio 25.5-10).

No entanto, a Bíblia descreve por vezes essas práticas sem necessariamente aprová-las moralmente. Muitos relatos mostram até as tensões, os conflitos e as dolorosas consequências que decorrem dessas situações:

• rivalidade entre Sara e Agar (Gênesis 16.4-6);
• conflitos entre Lia e Raquel (Gênesis 30.1-8);
• dramas familiares na casa de Davi (2 Samuel 13.1-29);
• desvio do coração de Salomão por causa de suas numerosas mulheres estrangeiras (1 Reis 11.3-4).

Assim, várias práticas toleradas na história de Israel parecem decorrer mais de uma adaptação à dureza do coração humano — exibir a definição de INF155 do que do ideal inicial apresentado na criação (Mateus 19.8).

O encontro entre o Messias Jesus e a samaritana no poço de Sicar constitui uma passagem particularmente interessante no quadro desta reflexão sobre o concubinato, as uniões irregulares e a concepção bíblica do casal (João 4.1-30).
Esse diálogo mostra que Jesus distingue claramente uma relação conjugal legítima de uma simples vida em comum ou de uma relação afetiva não reconhecida.

1- O contexto do relato

Ao atravessar a Samaria, Jesus para junto ao poço de Jacó, perto da cidade de Sicar (João 4.5-6). Uma mulher samaritana vem tirar água, e Jesus inicia conversa com ela apesar das tensões culturais existentes entre judeus e Samaritanos — exibir a definição de INF107 (João 4.7-9).

O diálogo assume rapidamente uma dimensão espiritual, e então Jesus revela um conhecimento preciso da situação afetiva dessa mulher:

2- Uma distinção importante entre casamento e união livre

Esta passagem é notável porque Jesus reconhece explicitamente duas realidades diferentes:

• os cinco homens anteriores são chamados de «maridos»;
• o homem com quem ela vive atualmente «não é» seu marido.

Em outras palavras, Jesus não considera automaticamente a simples coabitação ou a relação sexual como equivalente ao casamento.

Essa precisão é importante num estudo sobre o concubinato, pois mostra que aos olhos de Jesus:

• viver com alguém não basta para constituir uma verdadeira união conjugal;
• existe uma diferença entre uma relação reconhecida como casamento e uma relação irregular.

O texto grego emprega aqui o termo anêr («marido» ou «esposo»), mostrando que Jesus fala de fato do estado conjugal e não simplesmente de um companheiro.

3- Jesus não condena brutalmente a mulher

O relato mostra também a atitude notável de Jesus:

• ele revela a verdade;
• ele não banaliza a situação;
• mas também não rejeita essa mulher.

Pelo contrário, ele lhe oferece um ensino espiritual profundo sobre «a água viva» e a verdadeira adoração (João 4.10-24).
Essa abordagem ilustra o equilíbrio bíblico entre:

• verdade moral;
• chamado ao arrependimento;
• graça e misericórdia.

4- Uma situação provavelmente complexa

O texto não esclarece por que essa mulher teve cinco maridos:

• mortes sucessivas;
• divórcios;
• repúdios;
• ou situações sociais difíceis.

No mundo antigo, uma mulher dependia muitas vezes economicamente de um homem. Certas situações podiam, portanto, ser mais sofridas do que escolhidas.

No entanto, Jesus ressalta apesar de tudo que a relação atual dela não corresponde a uma verdadeira união conjugal reconhecida.

5- Interesse desta passagem para um estudo sobre o concubinato

Este relato pode, portanto, ser usado para mostrar vários princípios bíblicos importantes:

1. O casamento possui um reconhecimento particular

A Bíblia distingue claramente:

• o casamento;
• e as relações fora desse quadro.

(Gênesis 2.24 ; Mateus 19.4-6)

2. Uma simples vida em comum não equivale automaticamente a um casamento

Jesus afirma explicitamente:

Essa frase constitui provavelmente uma das passagens mais explícitas do Novo Testamento sobre essa questão.

3. A graça não anula a exigência moral

Jesus acolhe essa mulher com compaixão, mas sem redefinir a situação dela como legítima.

4. A salvação continua acessível

A samaritana torna-se até, em seguida, uma testemunha junto aos habitantes da cidade:

Muitos Samaritanos — exibir a definição de INF107 creram então em Jesus graças ao testemunho dela (João 4.39-42).

Hoje existem várias abordagens entre os crentes:

• alguns consideram que apenas a união civil ou religiosa constitui um casamento;
• outros julgam que um compromisso real e duradouro diante de Deus pode bastar;
• alguns insistem sobretudo na fidelidade e na estabilidade do casal;
• outros enfatizam a conformidade a um quadro eclesial preciso.

É por isso que um estudo sério do assunto exige:

• o exame dos textos em seu contexto;
• uma distinção entre descrição e prescrição;
• uma reflexão sobre a evolução das estruturas sociais entre o mundo bíblico e a nossa época.

Esses três princípios constituem uma base importante para abordar honestamente a questão do casamento e do concubinato nas Escrituras. De fato, certas passagens bíblicas descrevem simplesmente situações vividas por personagens, sem com isso aprovar todos os seus comportamentos. Assim, a presença da poligamia, das concubinas ou de certas uniões particulares no Antigo Testamento não significa necessariamente que essas práticas representem o ideal querido por Deus (Gênesis 16.1-4; 1 Reis 11.1-4).

É, portanto, essencial distinguir:

• o que a Bíblia relata historicamente;
• e o que ela apresenta como modelo ou ensino moral.

Essa distinção aparece claramente quando Jesus remete seus interlocutores ao projeto inicial de Deus na criação:

Cristo mostra assim que certas práticas toleradas na história de Israel resultavam por vezes da dureza do coração humano — exibir a definição de INF155 (Mateus 19.8) e não correspondiam plenamente ao ideal original.

Além disso, convém levar em conta a evolução das estruturas sociais entre a época bíblica e o nosso mundo moderno. Nas sociedades antigas, o casamento repousava muitas vezes em acordos familiares, compromissos comunitários ou alianças reconhecidas publicamente. As cerimônias religiosas como as conhecemos hoje nem sempre eram descritas com precisão nos textos bíblicos.

Além disso, as noções contemporâneas de:

• casamento civil;
• união livre;
• PACS ;
• concubinato legal;
• vida em comum sem compromisso oficial;
  não existiam em sua forma atual no mundo antigo. Uma simples transposição direta das categorias modernas para os textos bíblicos pode, portanto, levar a conclusões imprecisas.

O estudo deve então procurar identificar os grandes princípios bíblicos que norteiam a união entre o homem e a mulher:

• fidelidade;
• compromisso duradouro;
• responsabilidade mútua;
• pureza moral;
• respeito à aliança;
• proteção da família.

O apóstolo Paulo lembra, em particular, que a relação conjugal possui uma dimensão profunda e sagrada:

Assim, para além dos debates jurídicos ou culturais, a Bíblia parece apresentar a união conjugal como uma aliança séria, pública e fiel, chamada a refletir a relação entre Deus e o seu povo.

Esta é precisamente uma das questões mais delicadas do assunto, pois a Bíblia nunca dá uma definição jurídica detalhada do casamento comparável aos nossos sistemas modernos. As Escrituras apresentam sobretudo princípios gerais, enquanto as formas sociais do casamento variaram segundo as épocas e as culturas.

Geralmente existem duas grandes abordagens entre os leitores da Bíblia.

1- A abordagem que considera que uma união fiel pode constituir um casamento bíblico

Alguns julgam que o cerne do casamento bíblico reside principalmente em:

• o compromisso duradouro;
• a fidelidade;
• a vida em comum;
• a união carnal («uma só carne»);
• o reconhecimento social do casal.

Nessa perspectiva, um casal que vive junto de maneira estável e fiel poderia ser considerado casado diante de Deus, mesmo sem cerimônia religiosa moderna ou documento administrativo contemporâneo.

Essa ideia se apoia especialmente no fato de que:

• a Bíblia raramente descreve cerimônias de casamento detalhadas;
• Adão e Eva não tiveram um rito oficial descrito (Gênesis 2.24);
• Isaque leva Rebeca para a sua tenda e ela se torna sua mulher (Gênesis 24.67);
• a união sexual é apresentada como criadora de uma forma de unidade profunda (1 Coríntios 6.16).

Segundo essa leitura, o problema principal não seria a ausência de um ato administrativo, mas antes:

• a ausência de compromisso real;
• a instabilidade;
• as relações múltiplas;
• ou a recusa voluntária de assumir publicamente a sua união.

2- A abordagem que distingue claramente união livre e casamento

Outros consideram, porém, que o casamento bíblico implica necessariamente:

• uma aliança reconhecida publicamente;
• um compromisso explícito;
• um reconhecimento familiar e social;
• às vezes uma forma de autoridade civil ou religiosa.

Eles ressaltam que, na Bíblia, as uniões são geralmente conhecidas e reconhecidas pela comunidade. O casamento não é apresentado como uma simples coabitação privada.

Essa abordagem insiste também nos textos que chamam a evitar «a imoralidade sexual» (1 Coríntios 7.2; Hebreus 13.4) e considera que a união sexual encontra o seu lugar normal num quadro oficialmente assumido.

Nessa leitura, o concubinato moderno por vezes é problemático porque pode refletir:

• uma ausência de compromisso definitivo;
• uma vontade de manter uma porta de saída;
• ou uma recusa consciente da aliança matrimonial.

3- Uma dificuldade importante: as nossas categorias modernas

O problema vem também do fato de que a nossa noção moderna de «união livre» abrange realidades muito diferentes:

• casal estável há 40 anos com filhos;
• relação provisória sem compromisso;
• vida em comum equivalente a um casamento;
• simples coabitação afetiva.

Ora, a Bíblia não trata diretamente dessas categorias contemporâneas.

4- O que parece central nas Escrituras

Quando se reúnem os diferentes textos bíblicos, vários elementos aparecem como essenciais:

• fidelidade;
• exclusividade;
• compromisso duradouro;
• responsabilidade mútua;
• reconhecimento da união;
• sinceridade diante de Deus.

Assim, muitos debates tratam menos da cerimônia em si do que da realidade do compromisso.

5- Uma conclusão prudente

Parece, portanto, difícil afirmar de maneira absoluta:

• ou que toda união livre é automaticamente um pecado;
• ou que ela equivale sempre plenamente ao casamento bíblico.

Tudo depende provavelmente do que essa união realmente abrange:

• simples coabitação sem compromisso;
• ou verdadeira aliança de vida fiel e assumida.

A Bíblia enfatiza sobretudo a verdade do coração, a fidelidade e a responsabilidade moral, mais do que a mera conformidade a um procedimento administrativo moderno. No entanto, ela também valoriza fortemente as alianças públicas e estáveis, o que explica por que muitos crentes consideram o casamento oficialmente reconhecido como a forma mais conforme ao espírito das Escrituras.

É uma possibilidade defendida por alguns crentes e teólogos, mas é preciso reconhecer que a Bíblia nunca formula explicitamente essa conclusão de maneira direta. Somos, portanto, obrigados a raciocinar a partir dos princípios bíblicos, e não a partir de uma definição jurídica precisa do casamento.

1- A obrigação de submeter-se às leis

No entanto, prescreve-se submeter-se às leis — subentenda-se as do seu país:

«Toda alma esteja sujeita às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as que existem foram por Deus instituídas.»
— Romanos 13.1

«Sujeitai-vos a toda instituição humana por causa do Senhor.»
— 1 Pedro 2.13

Neste âmbito, o casamento faz parte da lei e remonta, além disso, a muitas décadas. Ele celebra, sem confusão possível, uma aliança entre um homem e uma mulher, conforme o desígnio original:

«Por isso deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão ambos uma só carne.»
— Gênesis 2.24

«Não tendes lido que o Criador, desde o princípio, os fez homem e mulher, e disse: Por isso deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne?»
— Mateus 19.4-5

O casamento exibe assim claramente os princípios que observamos: compromisso público, fidelidade exclusiva, união duradoura entre um homem e uma mulher.

2- O casamento: a única aliança plenamente vinculante

Em consequência, mesmo que outros dispositivos legislativos e administrativos pudessem parecer convenientes, fica claro que o casamento é a única aliança que compromete plenamente o casal — diante de Deus, diante dos homens e diante da lei.

O apóstolo Paulo lembra, aliás, a importância do compromisso formal e da boa reputação:

«Procuramos o que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens.»
— 2 Coríntios 8.21

3- As outras formas de união

As outras formas reconhecidas pela lei francesa — união livre, concubinato, PACS — continuam sendo adaptações destinadas a enquadrar outros modos de aliança que se afastam das prescrições bíblicas. Elas não comportam nem o compromisso solene, nem a dimensão de aliança exclusiva e definitiva que a Bíblia associa ao casamento.