A primeira festa da Páscoa mencionada por João ocorre a 14 de Nissan de 3790, começando às 18 horas de quinta-feira, 6 de abril do ano 30. A Páscoa dura sete dias, terminando, portanto, na quinta-feira, 13 de abril. Com efeito, os judeus consideravam a festa dos Pães Ázimos, que começava no dia seguinte, parte da Páscoa. Queremos analisar esta informação, crucial para o nosso estudo, e formular três observações.
A primeira, e a mais importante para nós, é esta referência temporal à festa da Páscoa. Permite-nos datar com precisão, graças ao calendário perpétuo judaico, este dia: 7 de abril de 30. João enquadra cronologicamente os acontecimentos por três vezes no seu Evangelho, assinalando festas da Páscoa com a e dos seus discípulos (João 2.13; João 6.4; João 11.55). Falta, portanto, uma festa nesta enumeração, que teremos de situar em função das informações disponíveis. Pensamos na festa citada em João 5.1. É assim que confirma as previsões do profeta Daniel, que anunciam um ministério de 3,5 anos.
Eis as referências e as datas das quatro festas da Páscoa citadas por João:
- Primeira festa da Páscoa: sexta-feira, 7 de abril de 30 (João 2.13)
- Segunda festa da Páscoa: segunda-feira, 24 de março de 31 (João 5.1)
- Terceira festa da Páscoa: segunda-feira, 12 de abril de 32 (João 6.4)
- Quarta festa da Páscoa: sexta-feira, 1 de abril de 33 (João 11.55).
A segunda observação diz respeito à distinção feita por João ao precisar que é a Páscoa dos Judeus. Encontramos a mesma distinção na segunda e até na festa citada em João 5.1. Só a última escapa a esta regra, provavelmente porque está a mudar com a crucificação de Jesus, o Messias. Torna-se a Páscoa de todos os seres humanos (1 Coríntios 5.7).
A terceira observação reside no facto de Jesus, o Messias, respeitar a lei dos judeus. Com efeito, participa na peregrinação a Jerusalém por ocasião desta festa importante. A Lei de Moisés (Números 9.1-14) não prescrevia a ida a Jerusalém, pois esta cidade não existia na época da redação do texto.
A peregrinação foi, portanto, instituída muito mais tarde, constituindo um rito do judaísmo e não uma prescrição da Lei de Moisés. Jesus, o Messias, e os discípulos prolongam a estadia, pois João relata factos que só podem decorrer ao longo de vários dias. Esta festa ocorre quatro meses depois das , último acontecimento assinalado por João. Nada sabemos do que aconteceu nesse intervalo.
Formulámos a hipótese de Jesus, o Messias, ter passado este tempo a trabalhar com João Batista na região de Enon, perto de Salim, no norte da Judeia.