De gendertheorie

De gendertheorie is een studiegebied dat onderzoekt hoe genderrollen, gedragingen en genderidentiteiten in de samenleving worden geconstrueerd en waargenomen. Zij onderzoekt de verhoudingen tussen de seksen en hoe deze verhoudingen sociale, politieke en economische structuren beïnvloeden.

De gendertheorie richt zich op verschillende kernaspecten:

Sociale constructie van gender: Zij analyseert hoe sociale normen en verwachtingen de genderidentiteiten en de aan mannen en vrouwen toegewezen rollen vormgeven.

Intersectionaliteit: Zij houdt rekening met de snijpunten tussen gender, ras, sociale klasse en andere vormen van onderdrukking om de ervaringen van individuen te begrijpen.

Macht en overheersing: Zij onderzoekt hoe gender de verdeling van macht en middelen in de samenleving beïnvloedt.

Genderidentiteit: Dit aspect onderzoekt de verschillende manieren waarop individuen hun genderidentiteit definiëren en uiten, inclusief non-binaire en transgenderidentiteiten.

Definitie: Genderidentiteit is de intieme en persoonlijke perceptie die iemand van zijn of haar eigen gender heeft. Zij kan al dan niet overeenkomen met het bij de geboorte toegewezen geslacht.

Mannelijk en vrouwelijk: De traditionele genderidentiteiten die aansluiten bij de mannelijke en vrouwelijke rollen.

Non-binair: Een genderidentiteit die zich niet uitsluitend binnen de categorieën mannelijk of vrouwelijk bevindt. Non-binaire personen kunnen zich tegelijk man en vrouw voelen, noch man noch vrouw, of schommelen tussen de genders.

Transgender: Een transgender persoon heeft een genderidentiteit die verschilt van die welke hem of haar bij de geboorte is toegewezen. Een persoon aan wie bij de geboorte het vrouwelijke geslacht is toegewezen, kan zich bijvoorbeeld als man identificeren.

Definitie: Genderexpressie is de manier waarop iemand zijn of haar gender tot uiting brengt door middel van gedrag, kleding, kapsels, voornamen, enzovoort.

Fluïditeit: Sommige mensen kunnen hun gender op een vloeiende manier uiten en hun expressie veranderen naargelang de context, persoonlijke gevoelens of andere factoren.

Conformiteit en non-conformiteit: Genderexpressie kan al dan niet overeenkomen met de maatschappelijke verwachtingen die verbonden zijn aan het bij de geboorte toegewezen geslacht. Een persoon aan wie bij de geboorte het vrouwelijke geslacht is toegewezen, kan bijvoorbeeld kleding en gedragingen kiezen die typisch met mannelijkheid worden geassocieerd.

Respect en aanvaarding: Het erkennen en respecteren van genderidentiteiten en genderexpressies is cruciaal voor het mentale en emotionele welzijn van individuen. Dit omvat het gebruik van de door de persoon gekozen voornamen en voornaamwoorden, evenals de erkenning van hun recht om hun gender op een authentieke manier te uiten.

Samengevat: de gendertheorie onderzoekt de diversiteit en de complexiteit van genderidentiteiten en genderexpressies en erkent dat gender een vloeiende en persoonlijke dimensie van de menselijke ervaring is. Zij bevordert het begrip en de aanvaarding van de verschillende manieren waarop individuen hun gender definiëren en beleven.

Deze theorie lijkt vandaag belangrijk gezien haar bekendheid en de impact die zij bij veel mensen teweegbrengt. Zij is in kiem aanwezig in de opvoeding van onze kinderen in het openbaar onderwijs. Natuurlijk is zij omstreden, maar haar invloed op jonge, zich ontwikkelende geesten dreigt onvermijdelijk gevolgen na te laten in het leven van onze jongeren.

De seculiere school is een plaats van vorming, onderwijs en ontwikkeling van vaardigheden, maar zou geen plaats moeten zijn waar geesten worden gevormd naar een vast patroon.

Deze theorie is allerminst anekdotisch, integendeel. Op 27 november 2024 sprak Alexandre Portier, minister-gedelegeerde belast met Schoolsucces en Beroepsonderwijs, zich voor de Senaat uit tegen het ontwerp van programma voor seksuele opvoeding, met de verklaring dat „de gendertheorie geen plaats heeft in onze scholen”.

Ondanks een terechtwijzing van de minister van Nationaal Onderwijs, Anne Genetet, hield Alexandre Portier vast aan zijn standpunt en onderstreepte hij dat hij zich persoonlijk zou inzetten opdat deze theorie niet wordt onderwezen.

Maar wat ons interesseert, is de botsing van deze revolutionaire ideeën met de eeuwenoude principes van de Bijbel.

In Frankrijk wekt de kwestie van de „gendertheorie” felle controverses op en verdeelt zij de samenleving diep. Aan de ene kant willen de politieke partijen van rechts, voornamelijk het Rassemblement National (RN) en Les Républicains (LR), het onderwijs over dit begrip op school verbieden. Hun standpunt krijgt vorm in de indiening van wetsvoorstellen die ertoe strekken de behandeling ervan in de schoolcontext te verbieden.

Daartegenover tonen de meeste onderwijzersvakbonden hun onenigheid met dit verbodsperspectief. Tegelijkertijd verdedigt links actief het onderwijs over het begrip gender. Het beschouwt gender als een multidisciplinair instrument, gebruikt in de sociologie, filosofie en psychologie, en als essentieel om sociale ongelijkheden te analyseren en te deconstrueren. Dit kamp verwerpt de gedachte dat gender een ingebeelde „ideologie” zou zijn en geeft de voorkeur aan benaderingen die op empirische analyses berusten.

Links verzet zich krachtig tegen de teksten die deze studies willen verbieden of bestraffen en verdedigt de pedagogische vrijheid van de leerkrachten.

Tot op heden voorziet geen enkel wetsvoorstel erin een minderjarige vrij te stellen van de toestemming van zijn ouders voor een geslachtsveranderende operatie: volgens de Code de la santé publique (Franse volksgezondheidswet) vereist elke medische handeling bij een minderjarige (hormonale of chirurgische behandeling) de toestemming van de ouders; de enige uitzonderingen waarin de minderjarige alleen toestemming kan geven, betreffen anticonceptie, de begeleiding van een zwangerschap of abortus.

De Haute Autorité de santé (Franse gezondheidsautoriteit) beveelt een multidisciplinaire begeleiding aan (psycholoog/psychiater, kinderendocrinoloog, chirurgisch team): vóór 15 jaar mogen alleen pubertijdsremmers worden gestart, onder strikt toezicht en met instemming van de ouders; hormonale behandelingen worden aangeboden vanaf 16 jaar, steeds met toestemming van de ouders; en onomkeerbare operaties (mastectomie, hysterectomie, vaginoplastiek…) komen pas in aanmerking na de meerderjarigheid, behalve in uiterst uitzonderlijke gevallen die door een medisch tribunaal zijn goedgekeurd.

De wetgevende discussies over deze onderwerpen blijven dus hevig en diep partijdig.

De Bijbel behandelt de gendertheorie niet uitdrukkelijk, want dit moderne begrip bestond niet in de tijd waarin de bijbelse teksten werden geschreven.

De gendertheorie, of theorie van de seksualiteit, gaat terug op het werk van Sigmund Freud aan het begin van de 20e eeuw. Freud onderzocht de begrippen genderidentiteit en seksualiteit in zijn werken, met name in „Drie verhandelingen over de theorie van de seksualiteit” (1905) en „De Wolfsman” (1913). De gendertheorie is in de loop van de decennia geëvolueerd en verrijkt met bijdragen van talrijke onderzoekers en denkers, met name op het gebied van de psychoanalyse, de sociologie en de genderstudies

Toch bevat de Bijbel talrijke verwijzingen naar genderrollen en genderidentiteiten, vaak geworteld in de culturele en historische contexten van die tijd.

Bijbelse verwijzingen over gender

1. Schepping van man en vrouw:

Dit vers van de Bijbel stelt duidelijk dat God twee onderscheiden seksen heeft geschapen: man en vrouw. Volgens de bijbelse leer doet de vraag naar genderidentiteit zich niet voor, aangezien de mens als man of vrouw wordt geboren.

Dit inzicht werd eeuwenlang algemeen aanvaard als een vanzelfsprekendheid van gezond verstand.

2. Traditionele genderrollen:

God schiep de mens naar zijn beeld, naar het beeld van God schiep Hij hem; man en vrouw schiep Hij hen.

(Vertaling Louis Segond S21 — toon de definitie van INF082)

22 Vrouwen, [wees onderdanig] aan uw man als aan de Heer,

23 want de man is het hoofd van de vrouw, zoals Christus het hoofd van de gemeente is, die zijn lichaam is en waarvan Hij de Redder is.

24 Maar zoals de gemeente zich aan Christus onderwerpt, zo moeten ook de vrouwen zich in alles aan hun man onderwerpen.

25 Mannen, heb uw vrouw lief, zoals Christus de gemeente heeft liefgehad. Hij heeft zichzelf voor haar overgegeven

26 om haar tot heiligheid te brengen, nadat Hij haar gereinigd had door het waterbad met het woord,

27 om de gemeente heerlijk voor zich te plaatsen, zonder vlek of rimpel of iets dergelijks, maar heilig en onberispelijk.

28 Zo moeten ook de mannen hun vrouw liefhebben als hun eigen lichaam. Wie zijn vrouw liefheeft, heeft zichzelf lief.

29 Want niemand heeft ooit zijn eigen lichaam gehaat; integendeel, hij voedt het en zorgt ervoor, zoals de Heer dat ook voor de gemeente doet,

30 omdat wij leden zijn van zijn lichaam, [gevormd uit zijn vlees en zijn beenderen].

31 Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten, zich aan zijn vrouw hechten, en die twee zullen één zijn.

32 Dit geheimenis is groot, en ik zeg dit met betrekking tot Christus en de gemeente.

33 Overigens, laat ieder van u zijn vrouw liefhebben als zichzelf, en laat de vrouw ontzag hebben voor haar man.

(Vertaling Louis Segond S21 — toon de definitie van INF082)

Veel mensen beschouwen bepaalde bijbelgedeelten als vernederend voor vrouwen, met name zoals hier, wanneer de apostel Paulus de man als hoofd van de vrouw lijkt te plaatsen. Er wordt echter verduidelijkt dat de man zijn vrouw moet liefhebben tot en met de opoffering, en daar dus toe verplicht is. Van de vrouw wordt daarentegen niet uitdrukkelijk gevraagd haar man lief te hebben.

Toch begrijpen we dat een vrouw die door haar man wordt liefgehad op de wijze die de apostel Paulus beschrijft, niet anders kan dan zo'n man liefhebben. En als sommige vrouwen hun man niet liefhebben, mogen we ons afvragen hoe het staat met de liefde die hij haar toedraagt.

18 Vrouwen, wees onderdanig aan uw man, zoals het past in de Heer.

19 Mannen, heb uw vrouw lief en word niet verbitterd tegen haar.

(Vertaling Louis Segond S21 — toon de definitie van INF082)

10 Wie zal een kloeke vrouw vinden? Zij is veel meer waard dan parels.

11 Het hart van haar man vertrouwt op haar, en het is louter winst voor hem.

12 Zij doet hem goed en geen kwaad, al de dagen van haar leven.

13 Zij zorgt voor wol en vlas en werkt met blije hand.

14 Zij is als een koopvaardijschip: van ver haalt zij haar voorraad aan.

15 Zij staat op terwijl het nog nacht is, en geeft voedsel aan haar gezin en opdrachten aan haar dienstmaagden.

16 Zij denkt aan een akker en koopt hem; met de vrucht van haar arbeid plant zij een wijngaard.

17 Zij omgordt zich met kracht en maakt haar armen sterk.

18 Zij merkt dat haar verdienste goed is; haar lamp dooft niet in de nacht:

19 zij spint zelf de wol, zij weeft zelf de kleren.

20 Zij opent haar armen voor de ongelukkige, zij strekt haar hand uit naar de arme.

21 Zij vreest de sneeuw niet voor haar gezin, want iedereen daar is gekleed in karmozijn.

22 Zij maakt zich dekens, zij heeft kleren van fijn linnen en purper.

23 Haar man is bekend in de poorten van de stad, wanneer hij zit onder de oudsten van het land.

24 Zij maakt hemden en verkoopt ze, en zij levert gordels aan de koopman.

25 Kracht en waardigheid zijn haar gewaad; zij lacht om de toekomst.

26 Zij opent haar mond met wijsheid, en een leer vol goedheid is op haar tong.

27 Zij waakt over de gang van zaken in haar huis, zij eet het brood van de luiheid niet.

28 Haar zonen staan op en noemen haar gelukkig, haar man ook, en hij zingt haar lof:

29 „Vele vrouwen hebben deugdzaam gehandeld, maar jij overtreft hen allen.”

30 Bekoorlijkheid is bedrieglijk en schoonheid is ijdel; een vrouw die de HEERE vreest, haar zal men prijzen.

31 Geef haar van de vrucht van haar arbeid, en laat haar werken haar roemen in de poorten!

(Vertaling Louis Segond S21 — toon de definitie van INF082)

Spreuken 31.10-31: Beschrijft de deugdzame vrouw in termen van haar huishoudelijke rollen en haar gezinsdeugden.

De Bijbel geeft duidelijk aan dat de posities betreffende gender, zoals Mozes ze beschrijft in het boek Genesis, uitsluitend binair zijn.

De bijbelse teksten leggen de begrippen man en vrouw, evenals vader en moeder, vast. Dit onderwerp zal later nader worden onderzocht.

Op dit moment bestaan er debatten binnen diverse religieuze gemeenschappen. Deze discussies gaan niet over de uitleg van deze verzen, maar eerder over de manier waarop men non-binaire of transgender personen broederlijk kan verwelkomen.

28 Er is niet meer Jood of niet-Jood, er is niet meer slaaf of vrije, er is niet meer man of vrouw, want u bent allen één in Christus Jezus.

(Vertaling Louis Segond S21 — toon de definitie van INF082)

Sommigen zouden dit vers van Paulus, „er is niet meer man of vrouw”, kunnen uitleggen als een verwijzing naar de gendertheorie.

Het is echter belangrijk op te merken dat Paulus hier de gelijkheid van alle mensen voor God benadrukt. Hij stelt dat, vanuit goddelijk perspectief, de Jood vanwege zijn bijzondere status niet meer waard is dan de niet-Jood, en dat de man niet belangrijker is dan de vrouw.

Voor God bezitten alle mensen dezelfde intrinsieke waarde. Evenzo maakt de huidskleur geen enkel verschil in de ogen van God.