ANN054

De Joden

Het artikel ANN054 verduidelijkt de termen die het volk Israël aanduiden: Jood, Israëliet, Israëli, Hebreeër en Semiet. Elke term heeft een eigen betekenis naargelang de historische, religieuze of burgerlijke context. Het artikel maakt met name onderscheid tussen ‘Jood’ (volk of religie, afhankelijk van de hoofdletter) en ‘Israëliet’ (nakomelingen van de twaalf stammen). Het stelt dat het Israël erkent als het volk van God en biedt nauwkeurige definities om de Schrift en de hedendaagse context beter te begrijpen.

10 min Jood Israëliet Hebreeuws Semiet Israëli

Voor meer informatie

U kunt raadplegen:

Inleiding

Jood of Joodse, Israëliet, Israëli, Hebreeën, Semieten: hoe vind je je weg?

Deze termen hebben allemaal betrekking op het volk Israël, maar elk heeft een eigen betekenis. Wij wilden eenvoudige en nauwkeurige definities geven, ook al is dat niet zo gemakkelijk als het lijkt.

Sommige woorden kunnen immers meerdere interpretaties hebben naargelang de context. Het woord ‘jood’ kan bijvoorbeeld soms in een denigrerende zin worden gebruikt.

Hier volgen de meest gangbare definities van elk van deze termen, zonder in al te ingewikkelde details te treden.

Het Franse zelfstandig naamwoord ‘juif’ kan met een kleine letter of met een hoofdletter worden geschreven, waarbij elke spelling een andere betekenis oplegt.

Volgens de regel van het woordenboek Larousse is ‘un juif een lid van de religieuze gemeenschap; un Juif een lid van het Joodse volk’. De hoofdletter wordt gebruikt wanneer men over een volk spreekt, bijvoorbeeld: de Fransen, terwijl de kleine letter naar de religie verwijst, zoals in: de christenen.

Hoewel de regel eenvoudig is, kan de toepassing ervan moeilijk blijken door het latente antisemitisme. Bijgevolg kan het gebruik van deze term, in het bijzonder om bepaalde mensen aan te duiden, als racistisch worden ervaren.

De uitspraak ‘het zijn Joden’ wordt bijvoorbeeld niet op dezelfde manier opgevat als ‘het zijn Fransen’. Er zijn veel nog niet genezen wonden die misschien nooit zullen helen, en die ons dwingen onze woorden en ons standpunt te verduidelijken.

De term ‘jood’ is afgeleid van de naam Juda, de vierde zoon van Jakob, ook Israël genoemd. In de Bijbel is de eerste persoon die ‘Jood’ wordt genoemd Mordechai. Hoewel ook Abraham door de Wijzen van Israël ‘Jood’ wordt genoemd, wordt dit in de Bijbel niet uitdrukkelijk vermeld.

Het woord ‘Jood’, met of zonder hoofdletter naargelang de context, komt 280 keer voor in het Nieuwe Testament en 93 keer in het Oude Testament.

Wij vestigen er de aandacht op dat sommige naties, die Israël niet als een volk erkennen, nooit de term ‘Jood’ gebruiken. Wij erkennen Israël daarentegen als een volk, en zelfs als het volk van God. Daarom schrijven wij ‘Jood’ met een hoofdletter.

Wij gebruiken ook de term ‘de Joden’ voor het volk en ‘de niet-Joden’ voor de heidenen of de volken.

II. Israëliet

De Israëlieten zijn een volk uit het oude Nabije Oosten, waarmee meer in het bijzonder de nakomelingen van de twaalf zonen van Jakob worden bedoeld. De betekenis van de naam ‘Israël’ is opmerkelijk: Jakob, ‘de bedrieger’, wordt Israël, ‘hij die met God worstelt’.

De term ‘Israëliet’ is rechtstreeks afgeleid van ‘Israël’. Hoewel hij een religieuze dimensie benadrukt door de nakomelingen van Israël aan te duiden, omvat hij ook het hele Joodse volk. Het woord ‘Israëliet’ wordt 671 keer vermeld in het Oude Testament en 24 keer in het Nieuwe Testament.

De term ‘Israëliet’ verwijst in de oudheid naar een nationaliteit en in de moderne tijd naar een religieuze identiteit. Om het onderscheid tussen ‘Jood’ en ‘Israëliet’ te begrijpen, is het belangrijk de geschiedenis van dit volk te bekijken.

Na de regering van koning Salomo werd het volk in tweeën gedeeld: in het noorden het koninkrijk Israël, dat de naam ‘Israëliet’ zou hebben voortgebracht, en in het zuiden het koninkrijk Juda, waarvan de term ‘Jood’ is afgeleid. Deze interpretatie, hoewel door sommigen betwist, wordt door veel historici en onderzoekers als consistent en aanvaardbaar beschouwd.

Tegenwoordig wordt algemeen aanvaard dat de termen ‘Israëliet’ en ‘Jood’ verschillende betekenissen hebben, hoewel ze in bepaalde contexten soms door elkaar worden gebruikt.

Israëliet: Historisch verwijst deze term naar de leden van de twaalf stammen van Israël in de . Hij wordt vaak gebruikt om te spreken over de oude bewoners van het koninkrijk Israël of over de Hebreeën. Tegenwoordig is dit woord minder gangbaar en heeft het een meer historische of religieuze bijklank.

Jood: Deze term duidt een persoon aan die tot het Joodse volk behoort, hetzij door geboorte, hetzij door bekering tot het jodendom. Hij kan een religieuze betekenis hebben (de praktiserende aanhanger van het jodendom) of een culturele (behorend tot de Joodse gemeenschap, ook zonder religieuze praktijk).

Samengevat is ‘Israëliet’ een oudere term die specifiek is voor een bijbelse of historische context, terwijl ‘Jood’ in een moderne context wordt gebruikt om mensen van Joodse afkomst of Joods geloof aan te duiden.

III. Israëli

‘Israëli’ duidt de inwoners van de staat Israël aan. Deze term is neutraal wat betreft de etnische afkomst of de religie van de individuen.

Zo omvat hij niet alleen Joden maar ook moslimse Arabieren, christenen en andere groepen die in Israël wonen.

Deze term, modern van aard, komt in de Bijbel niet voor.

IV. Hebreeër

De term ‘Hebreeër’ duidde oorspronkelijk een bevolkingsgroep van het oude Nabije Oosten aan, de Israëlieten. De etymologie van dit woord blijft onderwerp van discussie: sommigen vertalen het als ‘zij die overgaan’ of ‘zij van de overkant van de rivier’, mogelijk verwijzend naar de Eufraat, terwijl anderen het verbinden met de nakomelingen van Heber (of Eber), achterkleinzoon van Sem, met een vergelijkbare betekenis.

In de Bijbel wordt het woord ‘Hebreeër’ 36 keer gebruikt in het Oude Testament en 11 keer in het Nieuwe Testament. Tegenwoordig wordt de term minder vaak gebruikt om het volk aan te duiden, maar het blijft de naam van de taal die in Israël wordt gesproken en geschreven: het Hebreeuws.

De is volledig in het Hebreeuws geschreven, met enkele uitzonderingen, met name in de boeken Daniël en Ezra, die passages in het Aramees bevatten. In de tijd van Jezus werd Aramees, een taal die nauw verwant is aan het Hebreeuws, algemeen gesproken.

Het Hebreeuws werd echter vooral gebruikt voor religieuze gesprekken en het onderwijs van de wetgeleerden.

V. Semiet

De term ‘Semiet’ komt in de bijbelse geschriften niet voor. Hij werd in 1781 bedacht door August Ludwig Schlözer, een Duitse historicus en taalkundige, om volken aan te duiden die talen spreken die voortkomen uit een gemeenschappelijke taalfamilie, waaronder het Hebreeuws, het Aramees en het Arabisch.

De naam ‘Semiet’ is afgeleid van Sem, een van de drie zonen van Noach, de andere twee zijnde Cham en Jafet, volgens de bijbelse overlevering.

Zo omvat de term ‘Semiet’ alle volken die deze talen spreken, wat de Joden insluit maar ook andere etnische en taalkundige groepen, zoals de Arabieren.

Er ontstaat echter een veelvoorkomende verwarring met de term ‘antisemitisme’, die wordt gedefinieerd als een houding of leer van systematische vijandigheid jegens het Joodse volk.

In de praktijk, hoewel het woord ‘antisemitisme’ vijandigheid jegens alle Semitische volken kan suggereren, is het gebruik ervan historisch en uitsluitend beperkt tot vijandigheid jegens de Joden.

VI. Zionisme

Het zionisme is een nationalistische en politieke beweging die aan het einde van de 19e eeuw is ontstaan, met als doel een nationaal tehuis voor het Joodse volk in het Land Israël te vestigen en te steunen, een gebied dat historisch onder de volgende verschillende namen bekendstaat: , Israël, Palestina.

De belangrijkste aspecten van het zionisme zijn de volgende:

Oorsprong en ontwikkeling: Het zionisme ontstond aan het einde van de 19e eeuw in Europa, als reactie op het toenemende antisemitisme en de vervolgingen die de Joden ondergingen. Theodor Herzl, vaak beschouwd als de vader van het moderne zionisme, speelde een sleutelrol bij het vormgeven en uitdragen van het idee van een Joodse staat.

Doelstellingen: Het hoofddoel van het zionisme was het creëren van een soevereine staat voor de Joden, waar zij veilig konden leven en vrij hun cultuur en hun religie konden beoefenen. Dit idee werd ingegeven door het verlangen naar zelfbeschikking en door de noodzaak een oplossing te vinden voor het probleem van het antisemitisme.

Migratie naar Palestina: Vanaf het einde van de 19e eeuw begonnen veel Joden naar Palestina te emigreren, dat toen onder Ottomaanse en later Britse overheersing stond. Deze immigratie, bekend als Alija, was erop gericht een sterkere Joodse aanwezigheid in de regio te vestigen.

Oprichting van de staat Israël: Het zionisme bereikte in 1948 een hoogtepunt met de oprichting van de staat Israël. Deze verwezenlijking was een rechtstreekse reactie op de gruwelen van de Holocaust en op tientallen jaren strijd voor een Joodse staat.

Verscheidenheid aan stromingen: Het zionisme is niet monolithisch; het omvat verschillende stromingen, waaronder het religieuze zionisme, het socialistische zionisme, het seculiere zionisme en andere. Elke stroming heeft haar eigen visie op hoe de staat Israël eruit zou moeten zien en hoe hij bestuurd zou moeten worden.

Controverses en conflicten: De zionistische beweging is en blijft het onderwerp van controverses en conflicten, met name vanwege de Palestijnse kwestie en de spanningen tussen Israëli’s en Palestijnen. De kritiek op het zionisme richt zich vaak op de problematiek van de rechten van de Palestijnen en de bezetting van de gebieden.

De ‘zionisten’ zijn dus de mensen die het idee van het zionisme steunen, dat wil zeggen de oprichting en de ondersteuning van een Joodse staat in het Land Israël.

U kunt de hoofdstukken lezen: Het land Israël vandaag, en Het einde van de conflicten

Conclusie

Wij hopen met deze toelichting enige duidelijkheid te hebben gebracht. Het is echter van cruciaal belang één punt te benadrukken: de geschiedenis van het Joodse volk is uniek vanwege het lijden dat het door de eeuwen heen heeft ondergaan, beproevingen die tot op de dag van vandaag voortduren en diepe, onuitwisbare sporen hebben nagelaten.

Het is ook belangrijk eraan te herinneren dat het Joodse volk door bepaalde stromingen van het christendom is beschuldigd van godsmoord, dat wil zeggen de moord op God, in verband met de kruisiging van de Messias Jezus. Deze ongegronde beschuldiging heeft het antisemitisme door de geschiedenis heen gevoed.

Geen enkel volk in de geschiedenis is het voorwerp geweest van zo’n aanhoudende haat gedurende een zo lange periode. Deze vijandigheid heeft de Joodse ervaring en identiteit onmiskenbaar gevormd.

Ten slotte is het van wezenlijk belang te erkennen dat, ook al kunnen sommige Joden uiteenlopende overtuigingen hebben over Jahweh, zij voor veel van de volken om hen heen nog sterk verbonden worden met hun religie, het jodendom, en met hun traditionele verhouding tot Jahweh, dat wil zeggen God.