ANN046

De technische eisen van uitgeven in de eerste eeuw

Deze bijlage onderzoekt de technische beperkingen van het uitgeven in de eerste eeuw die bepaalde weglatingen in de evangeliën verklaren. Schrijven op kostbaar papyrus, het Egyptische monopolie op dit materiaal en het handgeschreven onciaalschrift zonder spaties of leestekens legden de evangelisten strenge redactionele keuzes op. Deze materiële grenzen, en geen historische hiaten, verklaren waarom gebeurtenissen zoals de reis naar Egypte in sommige evangelieverslagen ontbreken.

7 min papyrus manuscripten onciaalschrift evangeliën antieke uitgeverij

Voor meer informatie

U kunt raadplegen:

Inleiding

Het aspect van de technische beperkingen van het uitgeven in de eerste eeuw lijkt ons belangrijk, omdat het helpt om het gebrek aan informatie te verklaren dat we soms tegenkomen in de teksten van de schrijvers van de evangeliën.

We hebben de gelegenheid gehad dit te benadrukken met betrekking tot de reis naar Egypte, die door Lukas niet wordt vermeld. Dat geeft ons de indruk dat Lukas aanvankelijk van plan was een veel langere en meer gedetailleerde tekst te schrijven. Bij de afronding van zijn tekst moest hij echter bepaalde passages schrappen om te voldoen aan de technische eisen van het uitgeven in zijn tijd.

I. Het schrijven in de eerste eeuw in Israël

Uitgeven in de eerste eeuw in Israël was, net als in de rest van het Romeinse Rijk, een ingewikkeld en moeizaam proces. De teksten werden meestal met de hand geschreven op rollen papyrus of perkament, wat de lengte van de documenten beperkte.

Bovendien betekende het ontbreken van moderne druktechnieken dat elke kopie met de hand moest worden vervaardigd, waardoor het uitgeefproces langdurig en kostbaar was.

Bovendien hadden de schrijvers vaak te maken met beperkingen van ruimte. Rollen papyrus en perkament waren duur en hun afmetingen waren beperkt, wat betekende dat de schrijvers hun werk vaak moesten inkorten of samenvatten zodat het op één rol paste.
Dit zou kunnen verklaren waarom bepaalde details of gebeurtenissen zijn weggelaten of ingekort in de teksten van die tijd en in het bijzonder in onze evangeliën.

Het is belangrijk te benadrukken dat geletterdheid in die tijd niet wijdverbreid was, wat het potentiële publiek voor geschreven werken beperkte. Bovendien betekende de taalkundige verscheidenheid van het Romeinse Rijk dat teksten vaak in meerdere talen vertaald moesten worden om een groter publiek te bereiken.

Inderdaad zien we een snelle vertaling van de evangelieteksten, oorspronkelijk in het Aramees geschreven, naar het Grieks, dat zich toen opdrong als internationale taal.

Ten slotte moet worden vermeld dat uitgeven in de eerste eeuw niet alleen een kwestie van technische beperkingen was. De schrijvers moesten ook hun weg vinden in een ingewikkeld cultureel en politiek landschap, waarin kwesties van censuur, bescherming door mecenassen en propaganda vaak een belangrijke rol speelden.

Het is dus duidelijk dat uitgeven in de eerste eeuw in Israël een ingewikkeld proces was, onderworpen aan een verscheidenheid van technische, culturele en politieke beperkingen.

II. De twee grote technische moeilijkheden

Het kan voor ons, die tegenwoordig profiteren van ongelooflijk doeltreffende schrijfmiddelen die voor iedereen toegankelijk zijn, en van papier voor een spotprijs, moeilijk zijn om de beperkingen van het uitgeven in de eerste eeuw te begrijpen. Tegenwoordig zou niemand eraan denken een vel papier uit te wissen om het opnieuw te gebruiken.

In de eerste eeuw schreef men op papyrus, gemaakt van een plant met dezelfde naam die aan de oevers van de Nijl werd geteeld. Egypte was dus de belangrijkste leverancier. De voor die tijd ingewikkelde vervaardiging maakte er een zeer duur product van. Bovendien stelde het bijna exclusieve monopolie van Egypte het in staat zijn prijzen te dicteren, die niet altijd redelijk waren. Sommige papyri werden zelfs door meer of minder doeltreffend afkrabben uitgewist om opnieuw gebruikt te worden, zo hoog waren de kosten.

Het is dus duidelijk dat men alleen schreef wat belangrijk was, en dat deze geschriften zorgvuldig werden bewaard. Het biologisch afbreekbare materiaal van deze papyri heeft in de loop der tijd, ondanks het droge klimaat van de streek, tot hun vernietiging geleid. Gelukkig zijn er enkele uitzonderingen. De papyrusbladen, van een formaat vergelijkbaar met ons A4, werden aan elkaar geplakt en vormden een rol. Hij werd alleen afgerold om te lezen. We staan dus voor een eerste beperking: de afmeting van de drager, die de prijs bepaalde. De langste teruggevonden papyrus is 41 m lang! Deze afmeting blijft zeer uitzonderlijk.

De tweede moeilijkheid is het schrift, dat met de hand werd geschreven. Elke kopie werd dus handmatig overgeschreven in onciaalschrift, bij de oudste manuscripten. Dat bestaat uitsluitend uit hoofdletters zonder tussenruimte en zonder leestekens, wat ruimte bespaarde. Het was niet erg gemakkelijk te lezen.

Als we het bekende vers Johannes 3.16 in onciaalschrift overschrijven, krijgen we:

Johannes 3.16 (NEG)
CARDIEUATANTAIMELEMONDEQUILADONNESONFILS

UNIQUEAFINQUEQUICONQUECROITENLUINEPERISSE

PASMAISQUILAITLAVIEETERNELLE

We stellen vast dat we weliswaar ruimte winnen, maar aan leesbaarheid verliezen. Daarom bestonden er in die tijd trouwens lezers. De papyri werden alleen aan de binnenkant van de rol beschreven.

III. De politieke context

Opmerkelijk is dat de schrijvers van de evangeliën hun teksten in zekere zin in het geheim schreven. De Joodse religieuze autoriteiten van die tijd, evenals de , wensten de verspreiding van dergelijke geschriften niet, die zij als subversief beschouwden.

Bijgevolg hebben Matteüs en de apostelen geen reclamecampagne gevoerd voor de verspreiding van het eerste evangelie. Deze geschriften zijn dus in het geheim ontstaan. De enige manier om een kopie te krijgen was het origineel te lenen en met de hand te reproduceren. Naast deze grote moeilijkheid moest men een rol papyrus aanschaffen, waarvan de kosten buitengewoon hoog waren.

Conclusie

De bijbelschrijvers waren beperkt in hun uitdrukking. Ze moesten zich concentreren op de essentiële informatie en herhalingen vermijden. Zo heeft men bij het lezen van een evangelie soms de indruk dat bepaalde details ontbreken, omdat de schrijver het overbodig vond te herhalen wat een ander al had geschreven.

Misschien is er ook nog een ander aspect om te overwegen: de boodschap van elk evangelie vormt een geheel. De door de schrijver gewenste bewijsvoering is alleen geldig als we zijn hele tekst lezen. Een te lange tekst had in meerdere gedeelten kunnen worden verdeeld om het kopiëren te vergemakkelijken, maar in dat geval zou het doel van de schrijver moeilijker te begrijpen zijn geweest.

Het was dus noodzakelijk een korte, maar zo volledig mogelijke tekst te schrijven. Matteüs en Lukas lijken de maximale lengte te hebben bereikt, met respectievelijk 1071 en 1151 verzen. Marcus telt er 678, terwijl Johannes er 879 heeft. Als we het aantal bladzijden in een Segond-vertaling zonder noten tellen, krijgen we dezelfde verhouding: 41 bladzijden voor Matteüs, 43 voor Lukas, 32 voor Johannes en 26 voor Marcus.

We staan dus voor korte verslagen, wat ons tot de conclusie leidt dat deze schrijvers alles hebben gedaan om zo beknopt mogelijk te zijn, gezien de technische beperkingen van die tijd, die vereisten dat deze geschriften wijd en gemakkelijk verspreid konden worden.

Les exigences techniques d’édition au premier siècle. Cette annexe explore les contraintes techniques d'édition au premier siècle qui expliquent certaines omissions dans les Évangiles. L'écriture sur papyrus coûteux, le monopole égyptien sur ce matériau, et l'écriture onciale manuscrite sans espaces ni ponctuation imposaient aux évangélistes des choix éditoriaux rigoureux. Ces limites matérielles, et non des lacunes historiques, expliquent pourquoi des événements comme le voyage en Égypte sont absents de certains récits évangéliques. Introduction. L’aspect des contraintes techniques d’édition du premier siècle nous paraît important, car il permet d’expliquer le manque d’information que nous rencontrons parfois dans les textes des auteurs des Évangiles. Nous avons eu l’occasion de le souligner concernant le voyage en Égypte, qui n’est pas mentionné par Luc. Cela nous donne l’impression que Luc avait initialement prévu de rédiger un texte beaucoup plus long et détaillé. Cependant, lors de la finalisation de son texte, il a dû supprimer certains passages pour se conformer aux exigences techniques d’édition de son époque. I. L’écriture au premier siècle en Israël. L’édition au premier siècle en Israël, comme dans le reste de l’Empire romain, était un processus complexe et laborieux. Les textes étaient généralement écrits à la main sur des rouleaux de papyrus ou de parchemin, ce qui limitait la longueur des documents. De plus, l’absence de technologies d’impression modernes signifiait que chaque copie devait être reproduite manuellement, ce qui rendait le processus d’édition long et coûteux. En outre, les auteurs devaient souvent faire face à des contraintes d’espace. Les rouleaux de papyrus et de parchemin étaient coûteux et leur taille était limitée, ce qui signifiait que les auteurs devaient souvent réduire ou condenser leur travail pour qu’il puisse tenir sur un seul rouleau. Cela pourrait expliquer pourquoi certains détails ou événements ont été omis ou abrégés dans les textes de l’époque et en particulier dans nos Evangiles. Il convient de souligner que l’alphabétisation n’était pas largement répandue à cette époque, ce qui restreignait le public potentiel pour les œuvres écrites. De surcroît, la diversité linguistique de l’Empire romain impliquait que les textes devaient fréquemment être traduits en plusieurs langues pour toucher un public plus vaste. En effet, nous observons une traduction rapide des textes des Évangiles, originellement rédigés en araméen, vers le grec, qui s’imposait alors comme langue internationale. Enfin, il convient de mentionner que l’édition au premier siècle n’était pas seulement une question de contraintes techniques. Les auteurs devaient également naviguer dans un paysage culturel et politique complexe, où les questions de censure, de patronage et de propagande jouaient souvent un rôle important. Il est donc clair que l’édition au premier siècle en Israël était un processus complexe, soumis à une variété de contraintes techniques, culturelles et politiques. II. Les deux grandes difficultés techniques. Il peut être difficile pour nous, qui bénéficions aujourd’hui de procédés d’écriture incroyablement performants et accessibles à tous, ainsi que de papier à prix dérisoire, de comprendre les contraintes des éditions du premier siècle. De nos jours, personne n’envisagerait d’effacer une page de papier pour la réutiliser. Au premier siècle, on écrivait sur des papyrus, fabriqués à partir d’une plante du même nom cultivée sur les rives du Nil. L’Égypte en était donc le principal fournisseur. Sa fabrication complexe pour l’époque en faisait un produit très coûteux. De plus, le monopole quasi exclusif de l’Egypte lui permettait d’imposer ses prix, pas toujours raisonnables. Certains papyrus étaient même effacés par grattage, plus ou moins efficace, afin d’être réutilisés, tant leurs coûts étaient élevés. Il est donc évident que l’on n’écrivait que ce qui était important, et que ces écrits étaient conservés précieusement. La matière biodégradable de ces papyrus a entraîné leur destruction avec le temps, malgré le climat sec de la région. Il existe heureusement quelques exceptions. Les feuilles de papyrus, d’un format semblable à notre A4, étaient collées et formaient un rouleau. Il était déroulé uniquement pour la lecture. Nous sommes donc face à une première contrainte : la dimension du support qui conditionne le prix. Le plus long papyrus retrouvé a une longueur de 41 m ! Cette dimension reste très exceptionnelle. La seconde difficulté est l’écriture, qui se faisait à la main. Chaque copie était donc retranscrite manuellement en écriture onciale, pour les plus anciens manuscrits. Elle est constituée uniquement de majuscules sans intervalle, et sans ponctuation, ce qui permettait de gagner de la place. Sa lecture n’était pas très facile. Si nous transcrivons, en écriture onciale, le verset bien connu de Jean 3.16, nous obtenons : Jean 3.16 (NEG) CARDIEUATANTAIMELEMONDEQUILADONNESONFILS UNIQUEAFINQUEQUICONQUECROITENLUINEPERISSE PASMAISQUILAITLAVIEETERNELLE Nous constatons que si nous gagnons de la place, nous perdons en lisibilité. C’est d’ailleurs pour cette raison qu’il existait à cette époque des lecteurs. Les papyrus n’étaient écrits qu’à l’intérieur du rouleau. III. Le contexte politique. Il est à noter que les auteurs des Evangiles ont rédigé leurs textes en quelque sorte dans la clandestinité. Les autorités religieuses juives de l’époque, ainsi que les Romains, ne souhaitaient pas la diffusion de tels écrits, qu’ils considéraient comme subversifs. Par conséquent, Matthieu et les apôtres n’ont pas lancé de campagne publicitaire pour la diffusion du premier Evangile. Ces écrits ont donc émergé dans la clandestinité. Le seul moyen d’obtenir une copie était d’emprunter l’original et de le reproduire à la main. En plus de cette difficulté majeure, il fallait acquérir un rouleau de papyrus, dont le coût était extrêmement élevé. Conclusion. Les auteurs bibliques ont été contraints dans leur expression. Ils devaient se concentrer sur l’information essentielle et éviter les répétitions. Ainsi, lors de la lecture d’un Évangile, on a parfois l’impression qu’il manque certains détails, l’auteur ayant jugé inutile de répéter ce qu’un autre avait déjà écrit. Il y a peut-être aussi un autre aspect à considérer : le message de chaque Évangile forme un tout. La démonstration souhaitée par l’auteur n’est valable que si nous lisons l’intégralité de son texte. Un texte trop long aurait pu être découpé en plusieurs sections pour faciliter la copie, mais dans ce cas, le but de l’auteur aurait été plus difficile à comprendre. Il était donc impératif de rédiger un texte court, mais le plus exhaustif possible. Matthieu et Luc semblent avoir atteint la longueur maximale, avec respectivement 1071 et 1151 versets. Marc en compte 678, tandis que Jean en a 879. Si nous comptons le nombre de pages dans une traduction Segond, sans notes, nous obtenons le même rapport : 41 pages pour Matthieu, 43 pour Luc, 32 pour Jean et 26 pour Marc. Nous sommes donc face à des récits courts, ce qui nous conduit à conclure que ces auteurs ont tout fait pour être le plus concis possible, compte tenu des contraintes techniques de l’époque qui nécessitaient que ces écrits soient largement et facilement diffusables.