הבחנה בין ההופעות לנשים

מה אומרים הטקסטים

יוחנן קובע בבירור שישוע נראה תחילה למרים המגדלית כשהיא לבדה ליד הקבר אחרי עזיבתם של פטרוס ויוחנן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18). מרים מזהה את ישוע כשהוא קורא לה בשמה.

מתי מצדו מספר שישוע נראה לנשים בעודן עוזבות את הקבר כדי לבשר את החדשות לתלמידים (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.8-10).

ממבט ראשון נראה אפוא שיש שתי הופעות נפרדות:

1. הופעה אישית למרים המגדלית (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.14-18).
2. הופעה לקבוצת הנשים (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9-10).

קריאה זו מתחזקת, אגב, בעדותם של תלמידי עמאוס, המצהירים שנשים מסוימות ראו מלאכים אך אינן מזכירות שראו את ישוע (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.22-24). הדבר מעלה את הסברה שההופעה אצל מתי אולי עדיין לא הייתה ידועה או שהיא נגעה בקבוצה מצומצמת יותר.

ההשערה של מפגש משותף

אפשר לדמיין את הרצף הבא:

1. הנשים מגיעות אל הקבר.
2. מרים המגדלית יוצאת מיד כדי להזהיר את פטרוס ויוחנן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2).
3. שאר הנשים נשארות במקום ומקבלות את בשורת המלאכים (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.5-7 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.4-8).
4. פטרוס ויוחנן הולכים אל הקבר ואז חוזרים (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.3-10).
5. מרים נשארת לבדה ופוגשת את ישוע (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18).
6. כשהיא עוזבת את הגן כדי למסור את הבשורה, היא מצטרפת לשאר הנשים.
7. ישוע נראה אז לקבוצה שהתאספה.

שחזור זה יאפשר לשמור על קדימותה של מרים המגדלית ובה בעת להסביר את ההופעה הקבוצתית שמתי מוסר.

הקושי העיקרי

הבעיה היא שמתי נראה כמציג את ההופעה לנשים מיד לאחר עזיבתן את הקבר:

«בעודן הולכות לבשר לתלמידיו, והנה ישוע בא לקראתן» (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9).

הקריאה הטבעית של הטקסט מרמזת שהופעה זו מתרחשת לפני ששבה מרים ממפגשה עם פטרוס ויוחנן.

עם זאת, מתי מסכם לעתים קרובות אירועים בלי לפרט את כל הפרטים הכרונולוגיים. לכן ייתכן שהוא דחס כמה אירועים לסיפור רציף אחד, כפי שהוא עושה לעתים גם במקומות אחרים בבשורתו.

פתרון אחר שמקובל לא פעם

ההרמוניזציה הנפוצה ביותר מבחינה בין שתי הופעות:

• ישוע נראה תחילה למרים המגדלית לבדה (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.14-18).
• אחר כך הוא נראה לשאר הנשים (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9-10).

לפתרון זה יתרון בכך שהוא מכבד את הצהרתו של מרקוס:

«וישוע, אחרי שקם בבוקר ביום הראשון בשבת, נראה תחילה למרים המגדלית» (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9).

אילו נראה ישוע בו בזמן למרים ולשאר הנשים, הביטוי «נראה תחילה למרים המגדלית» היה מאבד חלק מכוחו.

סיכום

ההשערה הראשונה ניתנת להגנה לגמרי אם מקבלים שמתי מסכם את האירועים ושההופעה לנשים אירעה אחרי שובה של מרים. עם זאת, הטקסט של הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9 והקריאה הטבעית ביותר של הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.14-18 מובילים דווקא לסברה שמרים המגדלית זכתה להופעה אישית לפני כל הופעה קבוצתית לשאר הנשים.

דווקא הופעה אישית זו היא שתסביר מדוע הפכה מרים, במסורת הנוצרית הקדומה, לעדה האנושית הראשונה של המוקם לתחייה. (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.16-18 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9).

הצעה לציר זמן

1. הגעת קבוצת הנשים

קבוצת נשים, ובהן מרים המגדלית, מרים אם יעקב, שלומית, יוחנה וכנראה אחרות, הולכת אל הקבר לפני עלות השחר (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.1 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.1-2 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.1 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.1).

2. מרים המגדלית יוצאת מיד

כשהיא רואה שהאבן הוגלה, מרים המגדלית מסיקה שהגופה נלקחה. בלי להמתין עוד, היא רצה להזהיר את פטרוס ויוחנן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.2).

בינתיים שאר הנשים ממשיכות בביקורן בקבר.

3. שאר הנשים רואות את המלאכים

הן נכנסות אל הקבר ומקבלות את בשורת המלאכים המכריזה על התחייה (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.5-7 ; הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.5-7 ; הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.4-8).

4. פטרוס ויוחנן מגיעים אל הקבר

לאחר שהוזעקו בידי מרים, הם רצים אל הקבר, רואים שהוא ריק ואז חוזרים (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.3-10).

5. הופעה ראשונה: מרים המגדלית

מרים, ששבה אחריהם, נשארת לבדה ליד הקבר. אז נראה אליה ישוע באופן אישי (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18).

הופעה זו היא ההופעה הראשונה של המוקם לתחייה לבן אדם, וזה מתאים להצהרתו של מרקוס (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9).

6. מרים הולכת לבשר את החדשות

מרים יוצאת לדרך כדי להודיע לתלמידים (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.18).

7. הופעה לשאר הנשים

במקביל, הנשים האחרות, שעזבו את הקבר לאחר בשורת המלאכים, פוגשות את ישוע בדרך (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9-10).

הופעה זו היא קבוצתית ושונה מזו שניתנה למרים.

מדוע הפתרון הזה נראה לנו הטוב ביותר?

הוא מאפשר לכבד בו בזמן:

• את ההצהרה המפורשת שישוע נראה תחילה למרים המגדלית (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַרְקוֹס 16.9);
• את הסיפור המפורט של יוחנן שבו מרים לבדה עם ישוע (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי יוֹחָנָן 20.11-18);
• את ההופעה לנשים שמתי מוסר (הַבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי מַתָּי 28.9-10);
• את העובדה שלוקס מבחין בין עדות הנשים לעדותה של מרים בלי לנסות לאחד אותן (הבְּשׂוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה עַל־פִּי לוּקָס 24.10).

אפשרות משלימה

לא מן הנמנע שמרים הצטרפה אחר כך לשאר הנשים ושהן חלקו יחד את עדויותיהן. עם זאת, איננו סבורים שההופעה אצל מתי היא אותה הופעה כמו אצל יוחנן. שני הסיפורים מציגים יותר מדי הבדלים במקום, בנסיבות ובתוכן מכדי להיות סתם שני תיאורים של אותו אירוע.

כך, השחזור הפשוט ביותר הוא:

מלאכים לנשים → מרים מזהירה את פטרוס ויוחנן → פטרוס ויוחנן מבקרים בקבר → ישוע נראה למרים לבדה → ישוע נראה אחר כך לשאר הנשים.

רצף זה שומר על קדימותה של מרים המגדלית ובה בעת משלב את כל עדויות הבשורות, בלי צורך להניח השמטות חשובות בטקסטים.