Die römischen Behörden überwachten die Bewegungen und Versammlungen der Pilger, die zu den großen Festen in Jerusalem zusammenströmten, genau. Sie suchten jedem Risiko von Volksunruhen vorzubeugen, zumal die sozialen und wirtschaftlichen Spannungen das Aufkommen von Protestbewegungen begünstigten. Die jüdischen religiösen Autoritäten teilten dieselbe Sorge. Die und fürchteten, ein Aufstand könne ein brutales Eingreifen von nach sich ziehen, dessen Folgen für das ganze Volk verheerend gewesen wären (Johannes 11.48).
In diesem besonders heiklen Umfeld hätte die Rede des Petrus als eine Form von Aufruhr gedeutet werden können. Der Apostel verkündete nämlich öffentlich, dass Jesus, der kurz zuvor unter römischer Autorität gekreuzigt worden war, der verheißene Messias sei und zur Rechten Gottes erhöht worden sei, wodurch er zum „Herrn und Christus“ geworden sei (Apostelgeschichte 2.36). Einige Wochen zuvor hatte die Inschrift am Kreuz Jesu genau den Titel „König der Juden“ genannt (Johannes 19.19) – eine Anschuldigung, die Pilatus dazu bewogen hatte, seine Hinrichtung zu genehmigen (Lukas 23.2-3). Unter anderen Umständen hätte eine solche Botschaft als Bedrohung der öffentlichen Ordnung wahrgenommen werden können.
Dennoch deutet nichts auf ein sofortiges Eingreifen der römischen Behörden hin. Einige Wochen zuvor hatte die Kreuzigung Jesu keinen Volksaufstand ausgelöst, und die religiösen Führer konnten vernünftigerweise annehmen, dass die um den Nazarener entstandene Bewegung allmählich verschwinden würde. Nichts schien anzukündigen, dass ein bedeutendes Ereignis unmittelbar bevorstand.
Wahrscheinlich blieb die Rede des Petrus in der riesigen Menge der Pilger, die zum Schawuot-Fest gekommen waren, in den Augen der Behörden relativ unauffällig. Zudem hatte der Inhalt seiner Predigt politisch nichts Revolutionäres. Petrus rief weder zur Revolte gegen noch zur Errichtung eines unmittelbaren irdischen Reiches auf. Sein Aufruf war im Wesentlichen geistlich: Er forderte seine Zuhörer zur Buße, zur Taufe und zum Empfang der Vergebung der Sünden auf (Apostelgeschichte 2.38). Die durch diese Predigt ausgelöste Begeisterung führte daher nicht zu einer Unruhe im Volk, die die Behörden hätte beunruhigen können.
Jerusalem erlebte damals eine außergewöhnliche Betriebsamkeit, und die zahlreichen Reinigungsriten, die anlässlich der Feste vollzogen wurden, machten Taufen wahrscheinlich weniger auffällig, als sie uns heute erscheinen. Die zahlreichen rituellen Becken (Mikwaot) in der Umgebung des Tempels erleichterten zudem solche Untertauchungen in großer Zahl.
Im Übrigen waren die neuen Bekehrten fast ausschließlich Juden oder Proselyten aus verschiedenen Gegenden des Mittelmeerraums (Apostelgeschichte 2.5-11). Mit den Schriften vertraut, waren sie für die Argumentation des Petrus, die sich auf das Gesetz, die Psalmen und die Propheten stützte, besonders empfänglich (Apostelgeschichte 2.14-36).
So erscheint das Ausbleiben größerer Unruhen letztlich durchaus verständlich. Pfingsten brachte keine Aufstandsbewegung hervor, sondern eine religiöse Gemeinschaft, die noch tief im Judentum ihrer Zeit verwurzelt war. Erst später, als das Wachstum dieser Gemeinschaft sichtbarer wurde und die von den Aposteln vollbrachten Wunder mehr Aufmerksamkeit erregten, begannen die , offen gegen die Jünger des Messias vorzugehen (Apostelgeschichte 4.1-3).