Die im von den (Matthäus 20.1-16) erwähnten Stunden entsprechen den traditionellen Gebetszeiten im Judentum des Zweiten Tempels, was dem eine tiefe liturgische und geistliche Resonanz verleiht.
Die Gebetsstunden im antiken Judentum Zur Zeit Jesu, des Messias, war der religiöse Tag durch feste Gebetszeiten gegliedert, die oft mit den Opfern im Tempel und mit gemeinschaftlichen Bräuchen verbunden waren:
Die 3. Stunde (gegen 9 Uhr): entspricht dem Morgengebet, das mit dem täglichen Morgenopfer im Tempel verbunden war.
Die 6. Stunde (gegen Mittag): eine Zeit der Sammlung, manchmal mit dem persönlichen Gebet verbunden.
Die 9. Stunde (gegen 15 Uhr): die Stunde des Abendopfers, zugleich eine Zeit des gemeinschaftlichen Gebets.
Die 11. Stunde (gegen 17 Uhr): kurz vor Sonnenuntergang; sie markiert das Ende des Tages und geht der Ruhe voraus. Sie ist keine offizielle Gebetsstunde, erinnert aber an den letzten Ruf vor Toresschluss.
Diese Stunden sind in der Apostelgeschichte bezeugt:
– Petrus und Johannes gehen zum Tempel hinauf, „, die neunte“ (Apostelgeschichte 3.1/
– Petrus betet „um die sechste Stunde“ (Apostelgeschichte 10.9)
Geistliche Lesart des Gleichnisses im Licht der Gebetsstunden
Der Herr des Weinbergs geht zu genau diesen Stunden hinaus, um Arbeiter zu rufen. Das lässt sich als Einladung lesen, in die Gemeinschaft mit Gott einzutreten, zu jeder Stunde des Tages, in jeder Lebensphase:
Der Ruf zur 3., 6. und 9. Stunde steht für geistliche Regelmäßigkeit, für Treue im göttlichen Ruf.
Der Ruf zur 11. Stunde symbolisiert die letzte Barmherzigkeit, die Offenheit bis zum letzten Augenblick — wie das Heil, das dem Verbrecher am Kreuz angeboten wurde.
So spricht das nicht nur von Arbeit und Lohn, sondern auch von der Antwort auf den göttlichen Ruf, durch die Rhythmen des Gebets und des geistlichen Lebens.
Pädagogische Tragweite
Für die biblische Unterweisung erlaubt diese Lesart:
– das mit der jüdischen Liturgie und der christlichen Spiritualität zu verbinden
– zu zeigen, dass jeder Augenblick für den Ruf Gottes geeignet ist
– zu betonen, dass die Treue im Gebet darauf vorbereitet, die Gnade zu empfangen, dass diese aber auch zur unerwarteten Stunde hervorbrechen kann