Der Übergang vom Hebräischen zum Aramäischen in Daniel 2.4

Daniel 2.4 ist ein Scharniervers:

„Die Chaldäer antworteten dem König auf Aramäisch: König, mögest du ewig leben! Sage deinen Knechten den Traum, und wir werden die Deutung geben“ (Daniel 2.4).

Der erste Teil des Verses gehört noch zum hebräischen Abschnitt.

Der Sprachwechsel erfolgt genau mit der Antwort der Chaldäer.

Von den Worten an, die ihre Rede auf Aramäisch einleiten, setzt das Buch sich in dieser Sprache bis zum Ende von Daniel 7 fort.

Die allgemeine Einteilung lautet daher:

Daniel 1.1-2.4a: Hebräisch;

Daniel 2.4b-7.28: Aramäisch;

Daniel 8.1-12.13: Hebräisch.

Es handelt sich also nicht um einige fremdsprachige Ausdrücke, die gelegentlich in einen hebräischen Text eingefügt wären, sondern um einen zusammenhängenden aramäischen Abschnitt, der fast sechs Kapitel umfasst.

Das Aramäische nahm im Alten Vorderen Orient allmählich einen beträchtlichen Platz ein.

Ab dem 1. Jahrtausend v. Chr. dehnte sich seine Verwendung weit über die eigentlichen aramäischen Bevölkerungsgruppen hinaus aus.

Es wurde zu einer Verkehrssprache, die in Verwaltung und internationalem Austausch über ein weites geografisches Gebiet gebraucht wurde.

Die Bibel selbst bezeugt diese Funktion.

In 2. Könige 18.26 bitten die judäischen Verantwortlichen während der assyrischen Krise unter Hiskia den assyrischen Vertreter:

„Sprich mit deinen Knechten auf Aramäisch, denn wir verstehen es; sprich nicht in der Sprache Judas zu den Ohren des Volkes, das auf der Mauer ist.“

Die Stelle zeigt, dass das Aramäische als diplomatische Verständigungssprache zwischen Verantwortlichen verschiedener Völker dienen konnte.

Esra enthält ebenfalls mehrere Dokumente und Berichte auf Aramäisch (Esra 4.8.18; 7.12-26).

Das Vorhandensein eines langen aramäischen Abschnitts in Daniel fügt sich somit in ein geschichtlich nachvollziehbares sprachliches Umfeld ein.

Die Formulierung von Daniel 2.4 hat eine bemerkenswerte Besonderheit: Der Erzähler gibt an, dass die Chaldäer dem König „auf Aramäisch“ antworten.

Diese Angabe dient zugleich als erzählerische Information und als Punkt des Sprachwechsels im Buch.

Bis zu diesem Ausdruck las der Leser die Erzählung auf Hebräisch.

Ab der Rede der Chaldäer nimmt der Text selbst das Aramäische an.

Das Verfahren ist literarisch besonders natürlich: Die vom Erzähler angekündigte Sprache wird tatsächlich zur Sprache der Erzählung.

Doch diese Erklärung genügt nicht, um den ganzen Abschnitt zu erklären, da das Aramäische nicht aufhört, wenn das Gespräch zwischen Nebukadnezar und den Chaldäern endet.

Es setzt sich bis Daniel 7.28 fort.

Eine erste Erklärung könnte darin bestehen anzunehmen, dass Daniel einfach deshalb zum Aramäischen übergeht, weil diese Sprache am babylonischen Hof gebraucht wird.

Diese Beobachtung erklärt den genauen Punkt des Übergangs in Daniel 2.4 recht natürlich.

Sie erklärt viel weniger leicht, warum Daniel 3, 4, 5, 6 und 7 vollständig auf Aramäisch bleiben, auch in Erzählungen oder Visionen, die nicht bloß in der Wiedergabe eines Hofgesprächs bestehen.

Die unmittelbare sprachliche Erklärung muss daher durch eine literarische Erklärung ergänzt werden.

Der Sprachwechsel grenzt offensichtlich einen Abschnitt des Buches ab.

Die erste objektive Feststellung ist, dass Daniel 2.4b-7.28 eine sprachliche Einheit bildet.

Dieser Abschnitt umfasst:

den Traum von der Statue und seine Deutung in Daniel 2;

das goldene Standbild und den Feuerofen in Daniel 3;

die Demütigung Nebukadnezars in Daniel 4;

den Fall Belsazars in Daniel 5;

Daniel in der Löwengrube in Daniel 6;

die Vision der vier Tiere und des ewiges — Definition von INF038 anzeigen Reiches in Daniel 7.

Die literarischen Gattungen sind nicht identisch.

Daniel 2 bis 6 ist hauptsächlich erzählend, während Daniel 7 eine Vision berichtet, die Daniel empfängt.

Die Einheit des Abschnitts beruht also nicht einfach auf der literarischen Gattung.

Sie beruht insbesondere auf der Sprache und auf mehreren gemeinsamen Themen.

Daniel 2 bis 7 ist tief von der Frage der politischen Souveränität geprägt.

Daniel 2 stellt die Abfolge der Königreiche und das Reich dar, das Gott aufrichten wird.

Daniel 3 zeigt einen Herrscher, der religiösen Gehorsam gegenüber seinem Bild fordert.

Daniel 4 erzählt von der Erniedrigung Nebukadnezars, damit er erkennt, dass „der Höchste über das Königtum der Menschen herrscht“ (Daniel 4.17).

Daniel 5 kündigt das Ende der Herrschaft Belsazars an und vollzieht es.

Daniel 6 zeigt die Grenzen eines königlichen Erlasses angesichts der Treue Daniels.

Daniel 7 nimmt die Frage der Königreiche in der Gestalt von vier Tieren wieder auf und führt zu der ewigen Herrschaft, die dem gegeben wird, der „mit den Wolken des Himmels“ kommt (Daniel 7.13-14).

Der gesamte aramäische Abschnitt entfaltet also in verschiedenen Formen eine grundlegende Frage:

qui possède réellement la souveraineté sur les royaumes humains ?

Die Annäherung von Daniel 2 und Daniel 7 ist besonders wichtig.

Daniel 2 stellt mehrere aufeinanderfolgende Königreiche in Gestalt einer Statue dar, die aus verschiedenen Materialien besteht.

Daniel 7 stellt mehrere aufeinanderfolgende Königreiche in Gestalt von vier Tieren dar.

Daniel 2 mündet in:

„ein Reich, das niemals zerstört werden wird“ (Daniel 2.44).

Daniel 7 mündet in eine Herrschaft, von der es heißt:

„Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Reich wird niemals zerstört werden“ (Daniel 7.14).

Die beiden Kapitel rahmen also den aramäischen Abschnitt mit zwei Visionen ein, die eine Abfolge irdischer Mächte darstellen, auf die eine endgültige Herrschaft von Gott her folgt.

Diese Entsprechung ist zu wichtig, um bei der Analyse der Struktur des Buches vernachlässigt zu werden.

Zahlreiche Ausleger haben beobachtet, dass Daniel 2 bis 7 nach einer konzentrischen Struktur geordnet werden kann.

Sie lässt sich folgendermaßen darstellen:

A - Daniel 2: vier Königreiche und das endgültige Reich Gottes;

B - Daniel 3: die Diener Gottes, die wegen ihrer Treue mit dem Tod bedroht werden;

C - Daniel 4: Gericht und Erniedrigung Nebukadnezars;

C' - Daniel 5 : jugement et chute de Belshatsar ;

B' - Daniel 6: Daniel, wegen seiner Treue mit dem Tod bedroht;

A' - Daniel 7: vier Königreiche und die ewiges — Definition von INF038 anzeigen Herrschaft.

Diese Anordnung lässt mehrere starke thematische Entsprechungen erkennen.

Daniel 2 entspricht Daniel 7.

Daniel 3 entspricht Daniel 6.

Daniel 4 entspricht Daniel 5.

Die beiden mittleren Kapitel betreffen somit besonders das Gericht über babylonische Herrscher, während die Randkapitel von der Abfolge der Königreiche handeln.

Diese Anordnung ist besonders aufschlussreich, darf aber nicht zu einem mechanischen Schema gemacht werden, das eine vollkommene Entsprechung aller Einzelheiten verlangt.

Daniel 3 und Daniel 6 stellen tatsächlich Diener Gottes dar, die wegen ihrer Treue verurteilt und dann auf wunderbare Weise gerettet werden.

Daniel 4 und Daniel 5 betreffen tatsächlich das Gericht über zwei babylonische Herrscher.

Daniel 2 und Daniel 7 stellen tatsächlich eine Abfolge von Königreichen dar, die zu einer endgültigen Herrschaft führt.

Diese Entsprechungen sind stark genug, um die Anerkennung einer literarischen Anordnung zu rechtfertigen.

Dennoch behält jedes Kapitel seine eigene Funktion und seine eigenen Besonderheiten.

Die Struktur hilft beim Lesen des Textes; sie darf seine Analyse nicht ersetzen.

Eine häufig vorgeschlagene Erklärung besteht darin, das Aramäische mit der internationalen Tragweite der Kapitel 2 bis 7 zu verbinden.

Da das Aramäische im Alten Vorderen Orient weithin als Verkehrssprache gebraucht wurde, wäre dieser Abschnitt für Erzählungen und Visionen über die Nationen und ihre Herrscher besonders geeignet gewesen.

Die Hypothese ist verlockend.

Die aramäischen Kapitel räumen Nebukadnezar, Belsazar, Darius, den Weltreichen und der Souveränität Gottes über die Nationen tatsächlich einen wichtigen Platz ein.

Daniel 4 enthält sogar eine Proklamation Nebukadnezars:

„an alle Völker, Nationen und Menschen jeder Sprache, die auf der ganzen Erde wohnen“ (Daniel 4.4).

Auch Daniel 7 hat eine Perspektive, die weit über Israel hinausreicht.

Dennoch ist schwer nachzuweisen, dass der einzige Grund für die Wahl des Aramäischen das Vorhandensein eines internationalen Publikums gewesen wäre.

Diese Erklärung muss daher als plausible Hypothese dargestellt werden und nicht als Gewissheit, die das Buch ausdrücklich angibt.

Die Rückkehr zum Hebräischen in Daniel 8.1 ist ebenso wichtig wie der Übergang zum Aramäischen in Daniel 2.4.

Ab Daniel 8 widmen die Visionen Ereignissen zunehmend Aufmerksamkeit, die unmittelbar das Volk Daniels, Jerusalem, das Heiligtum und die Geschichte Israels betreffen.

Daniel 8 behandelt insbesondere das Heiligtum (Daniel 8.11-14).

Daniel 9 beginnt mit dem Lesen der Weissagung Jeremias über die Trümmer Jerusalems (Daniel 9.2) und enthält das Gebet Daniels für sein Volk und seine Stadt (Daniel 9.3-19).

Die Offenbarung der siebzig Wochen betrifft:

„dein Volk und deine heilige Stadt“ (Daniel 9.24).

Daniel 10 bis 12 entfaltet weitere Ereignisse, die mit dem Volk Daniels und seiner Zukunft verbunden sind.

Die Rückkehr zum Hebräischen entspricht also einem im Inhalt wahrnehmbaren Perspektivwechsel.

Es wäre jedoch übertrieben zu behaupten, das Hebräische betreffe ausschließlich Israel, während das Aramäische ausschließlich die Nationen betreffe. Die beiden Teile haben Perspektiven, die sich überschneiden.

Es handelt sich vielmehr um einen Unterschied in der vorherrschenden Ausrichtung.

Das Buch kann somit nach drei großen sprachlichen Einheiten betrachtet werden:

Daniel 1.1-2.4a: Hebräisch - Einführung in den Weg Daniels und seiner Gefährten;

Daniel 2.4b-7.28: Aramäisch - Souveränität Gottes inmitten der Königreiche und große Visionen über ihre Abfolge;

Daniel 8.1-12.13: Hebräisch - Visionen, die Daniel gewährt wurden, mit besonderer Aufmerksamkeit für sein Volk, das Heiligtum und den Ausgang der Geschichte.

Diese Anordnung zeigt, dass der Sprachwechsel eine echte literarische Funktion hat.

Daniel 2 befindet sich genau am Übergangspunkt.

Das Vorhandensein zweier Sprachen wurde manchmal verwendet, um die Hypothese verschiedener Quellen oder Verfasser zu stützen.

Dieser Schluss wird jedoch durch das Phänomen selbst nicht erzwungen.

Ein zweisprachiger Verfasser oder Redaktor kann ganz natürlich zwei Sprachen verwenden.

Vor allem entspricht der Sprachübergang einer kohärenten literarischen Anordnung: Das Aramäische beginnt in Daniel 2.4 und setzt sich bis zum Ende von Daniel 7 fort, genau in einem Abschnitt mit starken thematischen Entsprechungen.

Die Zweisprachigkeit ist also eine Gegebenheit, die erklärt werden muss, aber sie ist nicht für sich genommen ein Beweis für eine Mehrzahl von Verfassern.

Jede Hypothese über die Entstehung des Buches muss die Gesamtheit der sprachlichen, literarischen und geschichtlichen Daten berücksichtigen und nicht bloß die Tatsache, dass darin zwei Sprachen gebraucht werden.

Das Aramäische Daniels war Gegenstand zahlreicher Diskussionen in der Debatte über die Abfassungszeit des Buches.

Die Sprache kann geschichtliche Hinweise liefern, muss aber mit Vorsicht gehandhabt werden.

Eine über mehrere Jahrhunderte gebrauchte internationale Sprache kann bestimmte Formen bewahren und zugleich andere entwickeln.

Handschriften können auch ältere Texte in späteren orthografischen Traditionen überliefern.

Es wäre daher methodisch brüchig, die gesamte Datierung des Buches von einigen isolierten sprachlichen Merkmalen abhängig zu machen.

Die Untersuchung der Datierung Daniels erfordert, die sprachlichen Daten mit der Geschichte, den literarischen Formen, den Handschriften und dem gesamten Inhalt des Buches zu konfrontieren.

Der Traum Nebukadnezars ist nicht nur wegen seines prophetischen Inhalts wichtig.

Er bildet auch das Eingangstor zum großen aramäischen Abschnitt.

Das Kapitel beginnt auf Hebräisch mit der Erzählung von der königlichen Krise.

Wenn die Chaldäer das Wort ergreifen, geht der Text zum Aramäischen über.

Diese Sprache begleitet den Leser dann durch die Erzählungen über die babylonischen Herrscher, die Rettungen treuer Diener und die Vision der vier Tiere bis zum Schluss von Daniel 7.

Daniel 2 spielt also eine doppelte Rolle.

Es eröffnet die Reihe der großen Offenbarungen über die Königreiche.

Es eröffnet auch den aramäischen Abschnitt des Buches.

Diese Struktur hat eine wichtige Folge für die Auslegung der Statue.

Daniel 2 darf nicht isoliert von Daniel 7 untersucht werden.

Die beiden Kapitel bilden die Enden des aramäischen Abschnitts und stellen eine vergleichbare prophetische Struktur dar.

Daniel 2 zeigt die Königreiche aus der Sicht einer eindrucksvollen Statue.

Daniel 7 stellt sie in Gestalt von Tieren dar.

Daniel 2 kündigt das Reich an, das der Gott des Himmels aufrichtet.

Daniel 7 kündigt die Herrschaft an, die dem gegeben wird, der mit den Wolken kommt, und dem Volk der Heiligen des Höchsten (Daniel 7.13-14, 27).

Diese Entsprechung wird ein wichtiges Element sein, wenn die durch die Statue dargestellten Königreiche genauer bestimmt werden sollen.

Sie verdient es daher, in die spezielle Studie über Daniel 2 einbezogen zu werden, die auf das vorliegende Kapitel folgen wird.