يرد خبر مشابه في إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.46-52 وإِنْجِيلُ لُوقَا 18.35-43 عن شفاء الأعمى برتيماوس بالقرب من أريحا. وفضلًا عن ذلك، يذكر إِنْجِيلُ مَتَّى 20.29-34 هذا الشفاء أيضًا، وإن كان دون أن يسمّي الأعمى، مع الإشارة إلى أنهما كانا اثنين، وهو ما لم يذكره مرقس ولا لوقا.
يتم الشفاء المقصود في كفرناحوم، مما يستبعد كل التباس مع شفاء برتيماوس القريب من أريحا. وهذه هي المرة الأولى التي يروي فيها متى شفاء أعمى. وسيذكر أيضًا شفاءات أخرى، منها شفاء العميان، في إطار جوابه ليوحنا المعمدان (إِنْجِيلُ مَتَّى 11.5، PER113 وPER114).
يبدو إذًا أنه من الضروري لمتى أن يروي هذا الشفاء ليؤكد على سؤال يوحنا المعمدان.
أعميان يتبعان يسوع صارخين: «ارحمنا يا ابن داود!» ويصلان إلى البيت الذي يوجد فيه يسوع. فيسألهما يسوع إن كانا يؤمنان أنه يقدر أن يشفيهما، فيجيبان بالإيجاب. فيلمس عينيهما ويقول: «بحسب إيمانكما ليكن لكما». وفي الحال يعود إليهما بصرهما. وينهاهما يسوع بشدة أن يخبرا أحدًا، لكنهما يذيعان الخبر في تلك الأرض كلها.
يبرز هذا المقطع عدة عناصر مهمة:
الاعتراف بيسوع مسيحًا: بمناداتهما يسوع «ابن داود»، يعترف الأعميان بلقبه المسيحاني، مؤكدَين إيمانهما بأنه المخلّص الموعود.
الإيمان والشفاء: يشدد يسوع على إيمان الأعميين شرطًا لشفائهما. وإن برأهما الفوري يؤكد قوة الإيمان بيسوع.
الطاعة والإذاعة: على الرغم من أمر يسوع بألّا يقولا شيئًا، لا يستطيع الرجلان المشفيان كتم فرحتهما فيذيعان الخبر، مما يبيّن صعوبة كتمان معجزة بهذه القوة.
كيف نفسّر كلام المسيح يسوع حين يطلب من الأعميين المشفيين ألّا يفشيا هذه المعجزة؟ يبدو من المناسب أن نعتبر أن المسيح يسوع أراد أن يتفادى مجيء الجموع إليه لمجرد الحصول على شفاءات جسدية.
بل كان قصده أن يحثّ الناس على اكتشاف ملكوت الله. ومن الواضح أن يسوع لم يطلب مجدًا شخصيًا ولا شهرة كشافٍ، بل كان يهدف قبل كل شيء إلى الإعلان عن خلاص النفس.
مع أن شفاء هذين الأعميين نجاة لافتة، فإنه يبقى مؤقتًا ومحدودًا بمدة حياة المعنيين. أما الخلاص الذي يقدّمه المسيح يسوع فيخص الحياة الأبدية التي كانت في صميم رسالته. فقد قدّم خلاصًا تفوق قيمته بكثير قيمة أي شفاء جسدي، حتى القيامة.
أراد المسيح يسوع أن يركّز المحيطون به على الهدف الرئيسي، وهو ملكوت السماوات.