هذه هي بالضبط الحجة الرئيسية التي يقدمها القائلون بأن يهوذا شارك في العشاء الرباني. لنفحص النص بإمعان.
في لوقا نقرأ:
«ثُمَّ أَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي. وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ. وَلكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ.» (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.19-21)
للوهلة الأولى، يبدو أن لوقا يقول إن يهوذا لا يزال حاضرًا بعد الكأس، إذ يعلن يسوع: «يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ».
قراءة زمنية
إذا افترضنا أن لوقا يروي الأحداث بترتيبها الدقيق، يبدو الاستنتاج بسيطًا:
- يسوع يؤسس الخبز؛
- ثم الكأس؛
- ثم يعلن أن الخائن لا يزال على المائدة.
في هذه القراءة، شارك يهوذا فعلًا في العشاء الرباني.
وهذا هو التفسير التقليدي لكثير من آباء الكنيسة، مثل أغسطينوس أسقف هيبو أو يوحنا فم الذهب.
قراءة أدبية
غير أن كثيرًا من المفسرين المعاصرين يلاحظون أن لوقا لا يتبع دائمًا تسلسلًا زمنيًا صارمًا. ففي إنجيله عدة تجميعات موضوعية.
بعض الأمثلة:
- تُعرض تجربة يسوع الثلاثية بترتيب يختلف عن ترتيب متى (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.1-11؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 4.1-13)؛
- يوضع رفض الناصرة في وقت مبكر جدًا من الخدمة (إِنْجِيلُ لُوقَا 4.16-30)، ربما لتقديم موضوع رفض المسيح؛
- بعض أقوال يسوع مجمّعة دون اهتمام ظاهر بترتيبها الزمني.
وهكذا يرى عدة مفسرين أن لوقا ربما نقل إعلان الخائن إلى ما بعد تأسيس العشاء ليقرّب بين موضوعين:
- عطية الخلاص؛
- التناقض مع الخيانة.
بعبارة أخرى، يتبع لوقا هنا ترتيبًا لاهوتيًا أكثر منه زمنيًا.
شهادة يوحنا
وهنا تصبح رواية يوحنا مهمة.
يوحنا هو الإنجيلي الوحيد الذي يصف خروج يهوذا بدقة:
- يسوع يناول اللقمة؛
- الشيطان يدخل في يهوذا؛
- يقول له يسوع: «مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.27)؛
- «فَذَاكَ لَمَّا أَخَذَ اللُّقْمَةَ خَرَجَ لِلْوَقْتِ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.30)؛
- وبعد ذلك فقط تبدأ الأحاديث الموجهة إلى الأحد عشر (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 13.31-17.26).
يعطي يوحنا الانطباع بأن يهوذا يغادر القاعة فعلًا قبل الجزء الأخير كله من العشاء.
أي نص يجب أن يكون المرجع؟
في الواقع، لا ينبغي وضع لوقا ويوحنا في مواجهة بعضهما.
يبقى احتمالان مشروعان:
- لوقا يتبع الترتيب الزمني: يهوذا يشارك في العشاء الرباني.
- يوحنا يعطي التسلسل الزمني الدقيق بينما يجمع لوقا الأحداث بحسب مغزاها اللاهوتي: يهوذا قد رحل بالفعل عندما يؤسس يسوع العشاء الرباني.
في رأينا، الحل الثاني يوفّق بين الروايات كلها بسهولة أكبر. فيوحنا يُظهر اهتمامًا خاصًا بتتابع أحداث تلك الليلة، ويشير صراحة إلى خروج يهوذا قبل بدء أحاديث الوداع. أما لوقا فيبدو أنه يفضّل بناءً أدبيًا يُبرز فيه إعلان الخيانة على الفور التناقض بين عطية العهد الجديد وعدم أمانة الخائن.
ملاحظة تفسيرية مهمة
نص (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.21) لا يقول إن يهوذا تسلّم للتو الخبز والكأس. إن يسوع يقول فقط:
«يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ.»
يمكن فهم هذا التعبير على أنه إشارة عامة إلى الخائن الحاضر أثناء العشاء. وهو لا يحدد بالضرورة أن يهوذا لا يزال جالسًا إلى المائدة في اللحظة الدقيقة التي يروي فيها لوقا هذه الكلمات. وهذا الغموض بالذات هو ما يفسر لماذا يظل السؤال مفتوحًا في التفسير، ولماذا لا يمكن إثبات أي من الموقفين إثباتًا نهائيًا انطلاقًا من النص الكتابي وحده.