يُعدّ اتهام بطرس أمام (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.27-33) لحظة لافتة بوجه خاص في سفر أعمال الرسل. فالمتَّهَمون يصبحون بمعنى ما هم المتَّهِمون. فبينما يوبّخ رئيس الكهنة الرسل لأنهم خالفوا المنع من التعليم باسم يسوع ولأنهم يريدون «أن يجلبوا علينا دم هذا الإنسان» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28)، يرد بطرس هذا الاتهام على القادة اليهود.
-
اتهام مباشر وصريح
يعلن بطرس:
«إله آبائنا أقام يسوع الذي أنتم قتلتموه معلّقين إياه على خشبة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30).
العبارة قوية جدًا. فبطرس لا يحاول تخفيف مسؤولية أعضاء . إنه يذكّرهم بأنهم أسلموا يسوع إلى الموت. وهو لا يقول إن يسوع مات ببساطة، بل إنهم «قتلوه».
هذا الاتهام مماثل لما قيل من قبل في يوم الخمسين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.23,36) وبعد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.13-15). وهو يُظهر انسجام الشهادة الرسولية.
-
إشارة إلى التثنية 21.22-23
لعل عبارة «معلّق على خشبة» لم تُختر عن عبث. فهي تذكّر بـاَلتَّثْنِيَة 21.22-23، حيث يُعرَض المعلَّق على الخشبة على أنه تحت لعنة الله.
وكأن بطرس يبرز بذلك المفارقة: السلطات الدينية عاملت يسوع كملعون مرفوض من الله، بينما أقامه الله ورفعه في الحقيقة. وسيُفصّل بولس هذه الفكرة في رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 3.13.
-
اتهام يصحبه دعوة إلى التوبة
وعلى خلاف مجرد مرافعة اتهامية، يضيف بطرس فورًا:
«هذا رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلصًا ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
فالهدف إذن ليس إدانة أعضاء إدانة نهائية. إن بطرس لا يزال يعلن لهم إمكانية الغفران. وحتى الذين شاركوا في الحكم على يسوع يمكنهم أن ينالوا الخلاص، كما أكّد بطرس من قبل أمام الجمع في أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.17-19).
-
اتهام يعزّزه شهادة الروح القدس
ويختم بطرس:
«ونحن شهود له بهذه الأمور، والروح القدس أيضًا الذي أعطاه الله للذين يطيعونه» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.32).
لا يقدّم الرسل أنفسهم كمجرد خصوم دينيين. بل يؤكدون أن شهادتهم يثبتها الروح القدس نفسه. وهكذا فإن رفض رسالتهم يعني مقاومة عمل الله، وهو اتهام سيعود إليه استفانوس لاحقًا بصورة أشد وضوحًا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.51).
-
اتهام يثير غضب السنهدريم
ردّ الفعل فوري:
«فلما سمعوا حنقوا وأرادوا أن يقتلوهم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33).
الفعل الذي يستخدمه لوقا يوحي بغيظ شديد، وبما يشبه تمزّقًا داخليًا. وأعضاء يفهمون تمامًا مدى كلمات بطرس. فهو لا يعترف بأي سلطة أعلى من سلطة الله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29)، ويؤكد ضمنًا أن الجالسين قضاةً هم أنفسهم مذنبون أمام الله.
خاتمة
اتهام بطرس ليس اتهام ثائر يسعى إلى إثارة تمرد، بل اتهام شاهد ينادي بالحق بشجاعة. فهو يستعيد الموضوع الرئيسي لسفر أعمال الرسل: لقد رفض الناس يسوع وصلبوه، لكن الله أقامه ورفعه (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.24). ومن المفارقة أن هذا الاتهام الصارم هو أيضًا عرض للنعمة، لأن بطرس لا يزال يعلن لقادة إسرائيل التوبة وغفران الخطايا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
وهكذا، أمام أعلى محكمة في إسرائيل، لم يعد الرسل هم الذين يُحاكَمون حقًا؛ بل إن أعضاء أنفسهم هم الذين يجدون أنفسهم أمام حكم الله.