الحوار بين رئيس الكهنة وبطرس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28-33)
بعد القبض عليهم وإطلاق سراحهم بصورة معجزية، يُؤتى بالرسل للمرة الثانية أمام . ويروي لوقا حينئذ مواجهة لاهوتية وروحية حقيقية بين ، ممثَّلة برئيس الكهنة — ربما قيافا — والرسل بقيادة بطرس.
-
اتهام رئيس الكهنة: سلطة موضع نزاع
يبدأ رئيس الكهنة بتذكيرهم بالمنع الذي صدر من قبل:
«أما أوصيناكم وصية أن لا تعلّموا بهذا الاسم؟» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
المشكلة الرئيسية هنا ليست المعجزة ولا القيامة نفسها، بل السلطة. فيرى أن له الصلاحية في منع هذه الكرازة. وبمواصلة الرسل رسالتهم، يطعنون في أعلى سلطة دينية في إسرائيل.
ويضيف رئيس الكهنة:
«وها أنتم قد ملأتم أورشليم بتعليمكم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
هذه الملاحظة تُعدّ، من غير قصد، اعترافًا بالنجاح الباهر للكرازة الرسولية. فرغم التهديدات والاعتقالات، انتشرت الرسالة المسيحية انتشارًا واسعًا في المدينة.
وأخيرًا يعاتب الرسل قائلًا:
«وتريدون أن تجلبوا علينا دم هذا الإنسان» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.28).
والأمر اللافت أن قيافا يرفض حتى أن ينطق باسم يسوع ويقول ببساطة «هذا الإنسان». ومع ذلك، ففي محاكمة يسوع كان رئيس الكهنة نفسه قد صرّح:
«إنه مستوجب الموت» (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.66).
وقبل بضعة أسابيع كان الجمع قد أجاب أيضًا:
«دمه علينا وعلى أولادنا» (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.25).
ويرفض الآن أن يتحمّل مسؤولية كان قد طالب بها بنفسه.
-
جواب بطرس: طاعة الله قبل الناس
يجيب بطرس باسم الرسل:
«ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.29).
هذه العبارة من المبادئ الكبرى في اللاهوت المسيحي. فبطرس لا يدعو إلى التمرد على السلطات المدنية أو الدينية؛ بل يؤكد ببساطة أنه حين تتعارض الوصايا البشرية مباشرة مع أوامر الله، يجب أن تسود الأمانة لله (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.19-20).
-
إعلان يتمحور حول القيامة
ثم يعود بطرس إلى الجوهر:
«إله آبائنا أقام يسوع» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30).
وبحديثه عن «إله آبائنا» يشدّد على أنه لا يكرز بديانة جديدة غريبة عن اليهودية، بل بتحقيق الوعود المقطوعة للآباء (اَلْخُرُوجُ 3.15).
-
اتهام مباشر
ويضيف بطرس:
«الذي أنتم قتلتموه معلّقين إياه على خشبة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.30).
وعلى خلاف رئيس الكهنة الذي يتجنب ذكر يسوع بالاسم، يشير بطرس بوضوح إلى مسؤولية القادة اليهود.
عبارة «معلّق على خشبة» تشير على الأرجح إلى اَلتَّثْنِيَة 21.22-23 وتؤكد أن يسوع حمل اللعنة المخصصة للمذنبين، وهو موضوع سيعود إليه بولس لاحقًا (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَّةَ 3.13).
-
رفع المسيح
ويتابع بطرس:
«هذا رفعه الله بيمينه رئيسًا ومخلصًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
يُستخدم لقبان مهمان:
- رئيس (أرخيغوس): قائد ومبدئ ومرشد الخلاص (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.15)؛
- مخلص: لقب يُخصَّص عادةً لله في العهد القديم (إِشَعْيَاءَ 43.11).
وهكذا ينسب بطرس ليسوع ضمنًا كرامة إلهية.
-
غاية الخلاص
غاية رفع المسيح هي:
«ليعطي إسرائيل التوبة وغفران الخطايا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.31).
حتى بعد الصلب، يبقى عرض الخلاص موجهًا إلى شعب إسرائيل. فهي ليست رسالة إدانة نهائية، بل دعوة إلى التوبة.
-
الشهود
وأخيرًا يختم بطرس:
«ونحن شهود له بهذه الأمور، والروح القدس أيضًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.32).
يُستشهد بشهادتين:
- شهادة الرسل، وهم شهود عيان للقيامة؛
- وشهادة الروح القدس، التي ظهرت في المعجزات وفي رجوع الكثيرين إلى الإيمان (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.1-4؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12-16).
-
ردّ فعل السنهدريم: الغضب
يروي لوقا:
«فلما سمعوا حنقوا وأرادوا أن يقتلوهم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.33).
الفعل اليوناني المستخدم يوحي بغيظ داخلي شديد. وأعضاء يفهمون تمامًا ما تنطوي عليه كلمات بطرس:
- فهم يُحمَّلون مسؤولية موت المسيح؛
- ويسوع حي؛
- والله انحاز إلى جانب الرسل؛
- وسلطتهم هم موضع تساؤل.
ويبدو عندئذٍ أن إعدام الرسل وشيك.
-
تدخّل غمالائيل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.34-39)
وفي هذه اللحظة الحرجة يتدخل ، وهو مشهور ومعلّم بولس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 22.3).
-
موقف معتدل
في حين يهيمن على الكهنوت، يطلب إخراج الرسل مؤقتًا.
موقفه يكشف عن الحكمة ورباطة الجأش. فهو يرفض اتخاذ قرار تحت تأثير الغضب.
-
مثالا ثوداس ويهوذا الجليلي
يذكّر بحركتين مسيحانيتين سابقتين:
- ثوداس؛
- يهوذا الجليلي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.36-37).
كان هؤلاء القادة قد أثاروا حماسًا شعبيًا معينًا، لكن حركاتهم اختفت بعد موتهم.
وحجة تاريخية في جوهرها:
المشاريع البشرية المحضة تزول دائمًا من تلقاء نفسها في النهاية.
-
مبدأ الحذر اللاهوتي
ويختم قائلًا:
«إن كان هذا الرأي أو هذا العمل من الناس فسوف ينقض، وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه، لئلا توجدوا محاربين لله أيضًا» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.38-39).
هذا التصريح هو على الأرجح من أبرز اللحظات في سفر أعمال الرسل.
لا يعترف بإيمانه بيسوع، ولا يصير تلميذًا. بل يتخذ موقف تحفّظ، وينصح بترك الزمن يكشف الأصل الحقيقي للحركة المسيحية.
ويستند تفكيره إلى قناعة أساسية في العهد القديم: الله يدير التاريخ، ولا يستطيع أي سلطان بشري أن يمنع تحقيق مقاصده (إِشَعْيَاءَ 14.27؛ دَانِيآل 4.35).
خاتمة
تُبرز المواجهة بين بطرس و تصورين متعارضين للسلطة. فالقادة الدينيون يتمسكون بسلطتهم المؤسسية، بينما يؤكد بطرس وللمسيح القائم من الأموات.
وفي اللحظة التي تبدو فيها إدانة الرسل حتمية، يطرح مبدأ حذر لافتًا: فالتاريخ نفسه سيكشف هل هذا العمل من أصل بشري أم إلهي.
ومن المفارقات أنه بعد نحو ألفي سنة، اختفت حركتا ثوداس ويهوذا الجليلي، بينما انتشرت الكنيسة التي نشأت من الكرازة الرسولية في العالم كله. وفي نظر لوقا، هذا الانتشار هو بالضبط التأكيد على أن العمل الذي دشّنه يسوع لا يصدر عن البشر، بل عن الله نفسه.