البيت الذي يستقبل التلاميذ في أورشليم بعد الصعود يطرح مسألة مثيرة للاهتمام، لأن لوقا لا يقدّم عمدًا أي تفصيل يتيح تحديده على وجه اليقين. وقد اقتُرحت عدة فرضيات، لكن لا يمكن إثبات أي منها.
شهادة سفر الأعمال
بعد عودتهم من ، يكتب لوقا:
«ولما دخلوا صعدوا إلى العلية التي كانوا يقيمون فيها» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13).
يدل التعبير اليوناني على غرفة تقع في الطابق العلوي من بيت واسع نسبيًّا. ويبدو أن هذا المكان كان مكان اجتماعهم المعتاد، مما يدعو إلى الظن أنهم كانوا يقيمون فيه قبل الصعود.
قبل بضعة أسابيع، كان يسوع قد احتفل بعشائه الأخير مع تلاميذه في «علية كبيرة مفروشة» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.15 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.12). ولذلك رأى كثير من المفسرين أنه قد يكون المبنى نفسه.
فرضية بيت مريم أم يوحنا مرقس
الفرضية الأكثر شيوعًا هي فرضية بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس.
وفي وقت لاحق، عندما يُنقَذ بطرس من السجن بأعجوبة، يذهب على الفور:
«إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس، حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلّون» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12).
يكشف هذا النص عدة أمور:
- كان هذا المنزل واسعًا بما يكفي لاستقبال جماعة كبيرة؛
- وكان له دار ذات باب خارجي (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.13-14)؛
- وكان مكان اجتماع معروفًا لمسيحيي أورشليم؛
- وكان يوحنا مرقس قريبًا من بطرس، الذي سيجمع ذكرياته فيما بعد، وستُستخدم في كتابة الإنجيل الثاني (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 5.13).
هذه القرائن تجعل الفرضية معقولة، لكنها لا تتيح إثباتها على وجه اليقين.
البيت الذي أُقيم فيه الفصح الأخير؟
يرى بعض المفسرين أن هذا المنزل هو المنزل الذي احتفل فيه يسوع بعشائه الأخير مع الاثني عشر (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.18-19 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.12-16 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 22.7-13).
لهذه النظرية عدة مزايا:
- كان التلاميذ يعرفون المكان من قبل؛
- وكانت العلية واسعة بما يكفي؛
- وكان يسوع قد ظهر فيها مساء يوم القيامة (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19)؛
- وقد وجد توما فيها سائر التلاميذ بعد ثمانية أيام (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.26).
فمن الممكن إذن أن يكون المبنى نفسه المذكور في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.13.
فرضية بيت يوسف الذي من الرامة
اقترح بعض الكتّاب بيت يوسف الذي من الرامة (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57). وتقوم هذه الفرضية على أنه كان رجلًا غنيًّا وتلميذًا ليسوع (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38).
غير أنه لا يوجد أي نص كتابي يدعم هذا الاقتراح. وفضلًا عن ذلك، بعد دفن الرب، كان يوسف الذي من الرامة ونيقوديموس (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39) معرَّضَين على الأرجح لرقابة السلطات الدينية بوجه خاص، مما كان سيجعل الاجتماعات السرية أكثر صعوبة.
تكتّم متعمَّد إلى حد ما
ومن الممكن أيضًا أن يكون لوقا قد أغفل عمدًا اسم صاحب البيت لحماية المعنيين. فسفر الأعمال يُظهر أن المؤمنين في أورشليم صاروا سريعًا هدفًا للاضطهاد (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-3 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17-18).
ويذكّر هذا التكتّم بتكتّم الأناجيل، التي كثيرًا ما تُغفل بعض التفاصيل التي قد تكشف هوية أشخاص كانوا لا يزالون أحياء وقت الكتابة.
حياة جماعية مؤقتة؟
من المرجَّح أن عددًا من التلاميذ الجليليين كانوا يقيمون معًا في هذا البيت أو بالقرب منه. وكان يسوع قد أوصاهم ألا يبرحوا أورشليم حتى ينالوا موعد الآب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.4). وكانوا يواظبون «بنفس واحدة على الصلاة» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.14).
وبعد يوم الخمسين، ستتخذ هذه الحياة الجماعية اتساعًا أكبر، إذ كان المؤمنون يتقاسمون أموالهم ويبقون معًا باستمرار (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.42-47 ؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.32-35).
خاتمة
لا تتيح الكتب المقدسة تحديد البيت الذي استقبل التلاميذ بعد الصعود على وجه اليقين. وتظل الفرضية الأرجح هي فرضية بيت مريم أم يوحنا مرقس، الذي يظهر فيما بعد مكان اجتماع مفضَّلًا لكنيسة أورشليم (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.12). ومن الممكن أيضًا أن يكون هو البيت الذي احتفل فيه يسوع بالفصح الأخير مع تلاميذه وظهر لهم فيه بعد قيامته (إِنْجِيلُ لُوقَا 22.12 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19). غير أن صمت النصوص يدعو إلى الحذر ولا يتيح تجاوز نطاق الفرضيات.