يمكن أحيانًا أن نقرأ على الإنترنت أن النصوص اليهودية تعلن موت هيرودس الكبير في 2 شيباط. وهذه هي النتائج الدقيقة لأبحاثنا حول الحالة الفعلية للمعارف: كلا، لا يوجد أي نص يهودي قديم (لا في سيدر عولام ربّا، ولا في التلمود، ولا في مصادر حاخامية أخرى) يؤكد صراحةً:
«مات هيرودس في 2 شيباط.»
يتداول بعض الأعمال الحديثة هذا الزعم، لكنه لا يطابق أي مقطع يمكن تحديده في المصادر اليهودية القديمة.
فإليكم إذن بالضبط ما هو صحيح، وما هو خطأ، وما هو ممكن.
-
ما تقوله المصادر اليهودية القديمة فعلًا
1) سيدر عولام ربّا
يقدّم هذا النص تسلسلًا زمنيًا عامًا للتاريخ اليهودي، لكن:
- لا يذكر التاريخ الدقيق لموت هيرودس،
- ولا يذكر 2 شيباط،
- ولا يقدّم أي تاريخ من التقويم العبري لهذا الحدث.
إن سيدر عولام مفيد جدًا لفترة الهيكل الثاني، لكنه لا يعطي تواريخ يومية للملوك.
2) التلمود
التلمود:
- يتحدث عن هيرودس،
- ويروي حلقات من حكمه،
- ويناقش علاقته بالحكماء،
- لكنه لا يعطي أي تاريخ للموت،
- وبالتأكيد ليس 2 شيباط.
خلاصة جزئية
لا يقول أي مصدر يهودي قديم صراحةً: «مات هيرودس في 2 شيباط.»
هذا الزعم ليس خاطئًا في مبدئه، لكنه غير مشهود له نصيًا.
-
فمن أين يأتي إذن تاريخ 2 شيباط هذا؟
إنه يأتي من أعمال حديثة، ولا سيما:
- E. Filmer (1966),
- Andrew Steinmann (2009),
- Rodger Young,
- وباحثين آخرين من أصحاب المراجعة.
حاول هؤلاء المؤلفون إعادة بناء تاريخ موت هيرودس باستخدام:
- المعطيات الفلكية (خسوف 10 كانون الثاني -1)،
- مدة الجنازة التي وصفها يوسيفوس،
- قرب عيد الفصح،
- وحسابات رجعية قائمة على التقويم العبري.
وهم يصلون إلى تاريخ محتمل غير مشهود له في النصوص القديمة:
2 شيباط = 26 كانون الثاني -1 ق.م
إنه إذن إعادة بناء حديثة، لا تقليد يهودي قديم.
-
لماذا يتحدث بعض المؤلفين عن «مصادر يهودية»؟
لأن:
- التقويم العبري يُستخدم لتحويل التاريخ،
- والتقليد اليهودي يضع بعض أحداث هيرودس في نحو شيباط،
- لكن لا يقول أي نص صراحةً «2 شيباط = موت هيرودس».
فهو إذن تفسير حديث، لا اقتباس.
-
هل هذا التاريخ، 2 شيباط، معقول رغم كل شيء؟
نعم، إنه معقول جدًا تاريخيًا، بل أكثر انسجامًا من التاريخ التقليدي -4، لأنه:
- يطابق الخسوف الكلي في 10 كانون الثاني -1،
- ويترك الوقت اللازم للأحداث التي وصفها يوسيفوس،
- ويسمح بإعلان أرخيلاوس في عيد الفصح،
- ويتفق أكثر مع تسلسل ولادة يسوع.
إنه معقول، لكنه غير مشهود له نصيًا في المصادر اليهودية.