نعم، إِنْجِيلُ لُوقَا 2.39 وإِنْجِيلُ مَتَّى 2.13-23 متوافقان تمامًا، شرط أن نفهم أن لوقا يلخّص بينما متى يفصّل.
لا يوجد أي تناقض حقيقي بين الروايتين، بل مستويان مختلفان من الدقة فقط.
وهذا هو التفسير الذي نقترحه.
-
لوقا 2.39 ملخّص، وليس تسلسلًا زمنيًا شاملًا
يكتب لوقا:
«ولما أكملوا كل شيء حسب ناموس الرب رجعوا إلى الجليل، إلى الناصرة.»
(إِنْجِيلُ لُوقَا 2.39)
تلخّص هذه الآية المسار الأخير دون ذكر المراحل الوسيطة.
كثيرًا ما يفعل لوقا ذلك:
- يلخّص فترات كاملة في جملة واحدة،
- ولا يروي إلا ما يخدم هدفه اللاهوتي (يسوع، الإنسان الحقيقي، الخاضع للناموس).
لا يقول لوقا: «رجعوا فورًا»، بل يقول ببساطة:
«رجعوا»، أي في النهاية.
هذا تمامًا كما لو قلنا:
«بعد عطلتهم، رجعوا إلى بيتهم»،
دون أن نذكر أنهم مرّوا في طريقهم عند بعض الأصدقاء.
-
أما متى فيروي ما لا يذكره لوقا
يروي متى:
- زيارة المجوس (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.1-12)،
- الهرب إلى مصر (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.13-15)،
- موت هيرودس (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.19)،
- العودة إلى إسرائيل، ثم إلى الجليل (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.22-23).
لا يروي لوقا هذه الأحداث، لكنه لا يناقضها.
ومتى يملأ «الفراغات» التي تركها لوقا.
-
كيف نوفّق بين الروايتين (تسلسل زمني متماسك)
1) الولادة في بيت لحم
→ (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.1-7) في 12 أكتوبر سنة 2 ق.م. بحسب استنتاجاتنا.
2) زيارة الرعاة
→ يسوع brephos (مولود جديد) (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.12).
3) التقديم في الهيكل (اليوم الأربعون)
→ نحو أواخر نوفمبر سنة 2 ق.م. إذا كان يسوع قد وُلد في 12 أكتوبر سنة 2 ق.م.
→ (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.22-24)
4) الإقامة المؤقتة في بيت لحم
→ يتحدث متى عن بيت (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.11).
5) وصول المجوس (بعد بضعة أسابيع أو أشهر)
→ يسوع paidion (طفل صغير) (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.11).
6) الهرب إلى مصر
→ (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.13-15)
7) موت هيرودس (26 يناير سنة 1 ق.م.)
→ بحسب هذه الفرضية، اقرأ الدراسة: من أين جاء تاريخ 2 شباط؟
8) العودة من مصر → إسرائيل → الناصرة
→ إِنْجِيلُ مَتَّى 2.19-23
→ هذا ما يلخّصه لوقا في جملة واحدة:
«رجعوا إلى الجليل، إلى الناصرة» (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.39).
يروي لوقا نقطة الانطلاق ونقطة الوصول.
ويروي متى الطريق بينهما.
-
لماذا لا يذكر لوقا مصر؟
هناك عدة أسباب ممكنة:
1) يتبع لوقا منطقًا لاهوتيًا لا جغرافيًا
إنه يريد أن يُظهر:
- امتثال يسوع للناموس،
- تقوى والديه،
- وجذور العائلة في الجليل.
مصر لا فائدة منها لمقصده.
2) ليس هدف لوقا أن يروي طفولة يسوع كلها
وهو نفسه يقول ذلك:
«إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور…»
(إِنْجِيلُ لُوقَا 1.1-4)
إنه ينتقي.
3) أما متى فيريد أن يُظهر تحقّق النبوات
ومنها على وجه الخصوص:
- «من مصر دعوت ابني» (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.15؛ هُوشَع 11.1)،
- الولادة في بيت لحم (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.6)،
- مجيء الأمم إلى المسيح (إِنْجِيلُ مَتَّى 2.1-12).
فمصر إذن أساسية في روايته.
الخلاصة: الروايتان تتكاملان تمامًا
- لوقا: يروي الولادة والناموس والعودة الأخيرة إلى الناصرة.
- متى: يروي زيارة المجوس والهرب إلى مصر وموت هيرودس والعودة.
لا يناقض لوقا متى. إنه يلخّص ما يفصّله متى.
هذه الفرضية (الولادة في 12 أكتوبر سنة 2 ق.م.، وموت هيرودس في 26 يناير سنة 1 ق.م.) تجعل الصورة كلها أكثر تماسكًا.