هذه هي الحجج الرئيسية التي يقدّمها المدافعون عن نسبة سفر دانيال إلى دانيال نفسه، أي تدوينه في القرن السادس قبل الميلاد على يد نبيّ السبي.
الحجج الرئيسية لنسبة السفر إلى دانيال
- الشهادة الداخلية للسفر
يقدّم النص نفسه على أنه مكتوب بقلم دانيال، أحد المسبيّين اليهود في بابل.
تُروى الأخبار بصيغة المتكلّم في الأصحاحات 7–12 («أنا دانيال…»)، مما يوحي بسيرة ذاتية.
يُفسَّر هذا التعريف الذاتي على أنه ادّعاء بالتأليف.
- معرفة السياق البابلي والفارسي
يذكر السفر ألقابًا إدارية وعادات بلاط وتفاصيل ثقافية تتفق مع الحياة في بابل وفارس.
يُنظر إلى هذه العناصر على أنها دلائل على معرفة مباشرة ببيئة منتصف القرن السادس.
بالنسبة إلى المدافعين عن نسبة السفر إلى دانيال، يبعد أن يكون كاتب متأخر قد اخترع هذه التفاصيل بمثل هذه الدقة.
- التقليد اليهودي والمسيحي القديم
لطالما اعتبرت اليهودية القديمة والمسيحية الأولى دانيال كاتب سفره.
المسيح يسوع نفسه يتكلم عن «دانيال النبي» (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.15 وفي إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.14)، مما يؤكد القبول التقليدي.
وقد نقل آباء الكنيسة والحاخامات هذه النسبة دون أن يشكّكوا فيها.
- الاتساق اللغوي مع زمن السبي
كُتب السفر بالعبرية والآرامية، وهما لغتان كانتا مستعملتين في زمن السبي.
يُفسَّر وجود ألفاظ فارسية ويونانية بالاتصالات الثقافية التي كانت قائمة منذ القرن السادس.
وهذا يعزّز الفكرة القائلة إن دانيال، الذي عاش في بابل، كان قادرًا على استعمال هاتين اللغتين.
- الأصالة النبوية
تُفسَّر الرؤى على أنها نبوّات حقيقية بوحي من الله.
يُنظر إلى دقة الإعلانات المتعلقة بالإمبراطوريات المتعاقبة (بابل، مادي، فارس، اليونان) على أنها تأكيد للوحي الإلهي، لا على أنها تدوين متأخر.
ولذلك يُعترف بدانيال نبيًّا وكاتبًا وشاهدًا مباشرًا.
خلاصة
يمكن القول إن دانيال هو فعلًا كاتب السفر الذي يحمل اسمه لأن:
النص يقدّم نفسه على أنه مكتوب بقلمه.
وهو يُظهر معرفة بالسياق البابلي والفارسي.
والتقليد اليهودي والمسيحي القديم اعترف به دائمًا كاتبًا.
واللغة والتفاصيل الثقافية تتوافق مع عصره.
ونبوّاته تُقبل على أنها أصيلة وموحى بها.
وجملة القول إن نسبة السفر إلى دانيال تقوم على الاتساق الداخلي للنص، وعلى التقليد الديني القديم، وعلى الاعتراف بسلطته النبوية.