إليك تسلسلًا زمنيًا يبيّن كيف تطورت مسألة عبر التاريخ.
التسلسل الزمني للجدل حول تدوين سفر دانيال
VIᵉ قرن قبل الميلاد (التقليد الداخلي للكتاب)
يقدّم الكتاب نفسه على أنه مكتوب بيد دانيال، المسبيّ في بابل.
تصف الروايات (دانيال 1–6) البلاط البابلي والفارسي.
تُقبل النبوات بوصفها أصيلة وموحىً بها.
IIᵉ قرن قبل الميلاد (التدوين النقدي المقترح)
بحسب البحث الحديث، يكون التدوين النهائي قد جرى في عهد أنطيوخس الرابع أبيفانس (175–164 ق.م).
تتوافق الرؤى (دانيال 7–12) مع أحداث تلك الحقبة.
الأسلوب الرؤيوي نموذجي للحقبة المكابية.
القرن الأول الميلادي (في زمن يسوع)
دانيال معترف به نبيًّا في يهودية الهيكل الثاني.
يقتبس يسوع المسيح من «النبي دانيال» (في إِنْجِيلُ مَتَّى 24.15 وإِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.14).
لا جدل حول تاريخ التدوين: يُقبل دانيال نصًّا موحىً به.
XVIIIᵉ قرن (عصر التنوير)
يبدأ أوائل المفكرين العقلانيين بتطبيق نقد تاريخي على الكتاب المقدس.
يشكّكون في فكرة النبوات التي تعلن المستقبل بدقة.
تُصاغ فرضية تدوين متأخر (القرن الثاني قبل الميلاد).
XIXᵉ قرن (ازدهار التفسير الحديث)
تُنظَّم الحجج اللغوية والأدبية والتاريخية في منظومة.
يصبح التأريخ بالقرن الثاني الموقف السائد في البحث الأكاديمي.
يستقر الجدل بين القراءة العقدية والقراءة النقدية.
XXᵉ–XXIᵉ قرون (اليوم)
يواصل البحث النقدي تفضيل تدوين في القرن الثاني.
تحافظ التقاليد الدينية على قراءة نبوية وقديمة (القرن السادس).
يظل الجدل مفتوحًا بين المقاربة التاريخية النقدية والمقاربة العقدية.
خلاصة
التقليد القديم: دانيال نبي السبي (القرن السادس).
البحث الحديث: تدوين نهائي في القرن الثاني.
زمن يسوع: لا توتر، يُقبل دانيال نبيًّا موحىً إليه.
منذ القرن الثامن عشر: ولادة الجدل، وهو ما زال حيًّا اليوم.
يبدو أن أصل هذا الجدل هو بوضوح قلة الإيمان بالأقوال النبوية.
يكمن أصل هذا الجدل أساسًا في تباين وجهات النظر بشأن طبيعة الأقوال النبوية وتفسيرها. فعند بعضهم يُفسَّر هذا الجدل بالتشكيك في الأقوال النبوية كما هي منقولة في الكتاب المقدس، أو بانعدام الثقة بها. بينما تعدّ القراءة العقدية هذه الأقوال موحىً بها حقًّا ونبوية. فالمسألة هنا إذن هي أساسًا مسألة عصمة الكتاب المقدس من الخطأ.