يستكشف المقال الروايات المتباينة في الأناجيل بشأن وجهة التلاميذ بعد تكثير الأرغفة، محللًا وجهات نظر متى ومرقس ويوحنا. ويقترح إعادة بناء متماسكة للحادثة، مع مراعاة السياق التاريخي واللاهوتي.
يمكنك الاطلاع على:
ليس من السهل دائمًا إعادة تكوين مسار يسوع وتلاميذه. فكتبة الأناجيل يقدمون أحيانًا معلومات مختلفة، مما قد يعطي انطباعًا بوجود تناقض. غير أنه من الضروري تحليل هذه المعلومات للوصول إلى تفسير متماسك.
تُطرح هذه الإشكالية عندما يغادر التلاميذ، بأمر من يسوع، حيث كثّر المعلم الأرغفة. هل كانوا في طريقهم إلى بحسب إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.45، أم إلى كفرناحوم بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.16-21، أم إلى جنيسارت بحسب إِنْجِيلُ مَتَّى 14.34؟
سنقوم بفحص شامل لجميع المعلومات بغية تحليلها ومحاولة تبيّن مقاصد كل كاتب.
سنعرض المعلومات بحسب الترتيب الزمني لكتابة الأناجيل الأربعة، أي بحسب استنتاجاتنا: متى ومرقس ولوقا ويوحنا.
في هذا المقطع، لا يحدد متى في البداية غاية الرحلة؛ بل يذكر ببساطة أن المسيح يسوع أمر التلاميذ بأن يسبقوه إلى العبر. ومن الواضح أن التلاميذ فهموا هذا التوجيه وركبوا سفينة. وبدلًا من أن يسيروا بمحاذاة الشاطئ، وجدوا أنفسهم في وقت ما في وسط البحيرة. ونظرًا إلى الظروف الجوية غير المواتية، ولا سيما العاصفة، فمن المرجح أن التلاميذ لم يتمكنوا من توجيه السفينة كما كانوا يرغبون.
وصلوا أخيرًا إلى منطقة جنيسارت. والعبارة:
قد تشير إلى أنهم لم يعودوا يرون الشاطئ وأن الرحلة لم تجرِ كما كان مقررًا. ويُلاحَظ أنهم رسوا في المنطقة وليس في ميناء جنيسارت، مما يدل على أنهم نزلوا حيث استطاعوا، وربما كانوا مرتاحين لعودتهم إلى اليابسة.
من الممكن أنهم كانوا يبحثون ببساطة عن لحظة هدوء، وهذا يفسر اختيارهم لمكان الرسو. غير أن الجموع وجدتهم سريعًا، ويصف متى النشاط المتواصل ليسوع وتلاميذه، بينما كان الجمع يصل بلا شك بأعداد كبيرة.
ننظر الآن في المعلومات التي قدمها مرقس، كاتب بطرس الذي كان حاضرًا في هذه المغامرة. وهي لا تذكر حادثة مشي بطرس على الماء.
جرت في منطقة (إِنْجِيلُ لُوقَا 9.10-17). ومرقس، الذي يعرف رواية متى، يذكر هو أيضًا العبر الآخر ويضيف .
يُقصد بالعبر الآخر على الأرجح عبر الأردن. وكان لا بد من استخدام سفينة لعبور الأردن الذي كان في زمن يسوع يصب مياهًا أكثر في . ومن المحتمل أن كانت تمتد حتى الضفة الغربية للأردن، أي إلى الجليل. فكانت المدينة تضم بذلك أراضي في المدن العشر وفي الجليل، والنهر هو الحد الفاصل.
تشير إِنْجِيلُ لُوقَا 9.10 إلى أن يسوع وتلاميذه، الذين عادوا من رحلاتهم، انصرفوا إلى مكان قرب ليستريحوا. غير أن الجموع وجدتهم واجتمعت لتسمع المسيح يسوع وتنتفع من قدراته على الشفاء.
رغم أن لوقا لا يحدد ذلك صراحةً، فإن المشهد يجري على الضفة الغربية للأردن، في إقليم المدن العشر (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.45). ويروي لوقا حادثة فقط ثم ينتقل إلى موضوع آخر دون أن يضمن تسلسلًا زمنيًا رسميًا. فهو لا يذكر عودتهم ولا حادثة مشي المسيح يسوع وبطرس على الماء.
يقدم لنا يوحنا معلومات تزيد الوضع تعقيدًا: فهو يؤكد أن التلاميذ كانوا ذاهبين إلى كفرناحوم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.17).
بحسب رواية يوحنا، جرت على الجانب الآخر من بحر الجليل، المسمى أيضًا بحر طبرية. ويمكن فهم هذه العبارة على هذا النحو: غادر يسوع وتلاميذه منطقة الجليل ليذهبوا إلى المدن العشر، فعبروا بذلك الأردن الأعلى. وهذا التفسير يتفق مع كتابات الأناجيل الإزائية.
ومع ذلك، بعد ، يُذكر في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.17 أن التلاميذ يتجهون نحو كفرناحوم، وليس نحو أو جنيسارت.
كانت الريح تهب بعنف، وربما كانت ريحًا غربية منعتهم من بلوغ وجهتهم الأولى. ونلاحظ أنهم لا يستخدمون الشراع بسبب شدة الريح، بل يستخدمون المجاديف. وقد قطعوا نحو 25 أو 30 غلوة، أي ما يقارب 5 كم.
لكن كيف نفسّر الآية في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.21؟
يبدو أن هذا الملخص يناقض نص إِنْجِيلُ مَتَّى 14.32، الذي يبيّن بوضوح أن يسوع وبطرس صعدا إلى السفينة. وسنعود إلى إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.21 في شرحنا.
وبمتابعة رواية يوحنا نجد:
يذكر يوحنا أن الجمع يبحث عن المسيح يسوع من جهة . وتصل أيضًا إلى هذا المكان سفن آتية من طبرية، لكنها لا تجد المعلم. فيذهب الجمع حينئذٍ إلى كفرناحوم، مقر يسوع ورسله.
بحسب إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.24-25، يبدو أن يسوع لم يوجد في كفرناحوم. فيواصلون بحثهم وينتهون إلى العثور عليه في عبر البحيرة، في الجليل. ثم يضع يوحنا الحديث عن خبز الحياة ويوضح أن هذه الكلمات قيلت في كفرناحوم (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.59).
إذن لا يحدد يوحنا بالضبط المكان الذي وجد فيه الجمع يسوع ورسله؛ بل يذكر ببساطة: «فَلَمَّا وَجَدُوهُ فِي عَبْرِ الْبَحْرِ قَالُوا لَهُ» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.25).
كثيرًا ما نواجه نقصًا في التفاصيل، فضلًا عن رغبة الكتّاب في تفضيل تطوير الأفكار على التقيد بتسلسل زمني صارم. والعناصر التي نقلها متى ومرقس ولوقا ويوحنا صحيحة لكنها تتطلب شرحًا معمقًا.
إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.21: فَرَضُوا أَنْ يَقْبَلُوهُ فِي السَّفِينَةِ، وَلِلْوَقْتِ صَارَتِ السَّفِينَةُ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي كَانُوا ذَاهِبِينَ إِلَيْهَا.
يعرض يوحنا ملخصًا موجزًا للحادثة، مما قد يجعل كلامه صعب التفسير. وكما نذكّر باستمرار، تبرز الحقيقة من خلال تركيب الوثائق المختلفة. ليس هناك خطأ، لكن بعض النقاط تحتاج إلى توضيح.
بحكم إيجاز الوصف، يذكر يوحنا عدة عناصر أساسية: يسوع ماشيًا على الماء، وصعوده إلى السفينة، وهدوء العاصفة، ورسو التلاميذ. ومن المهم أن نلاحظ أن يوحنا يتجنب تكرار المعلومات التي دوّنها زملاؤه سابقًا، مفضّلًا تقديم تفاصيل جديدة. وهو يسلّط الضوء على بحث الجمع، الحائر في كيفية عبور المسيح يسوع النهر ليبلغ المنطقة الغربية.
تعني العبارة في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.21 أن المسيح يسوع وبطرس صعدا إلى السفينة، وبعد ذلك هدأت العاصفة. ثم لاحظ التلاميذ أنهم ليسوا بعيدين جدًا عن الشاطئ، فتمكنوا من الرسو سريعًا والعودة إلى اليابسة. وبعد ذلك تساءلوا عن الأحداث التي مروا بها للتو.
يبيّن هذا الوضع أنه قد توجد عدة تفسيرات بسبب نقص التفاصيل. فبعض مفسري الكتاب المقدس يرون أن رسو السفينة كان معجزيًا، لكن تفسيرًا لغويًا ليوحنا قد يقدم شرحًا أبسط.
يبرز هذا المقطع أن نصوص الأناجيل قد تطرح أحيانًا صعوبات في الفهم أمام القارئ المدقق. وقد تولّد هذه الاختلافات الظاهرية بين الروايات المختلفة شعورًا بالحيرة. ومن الضروري التذكير بأنه لا توجد تناقضات في هذه الروايات، لا سيما أن الكتّاب، وخصوصًا يوحنا، كانوا شهود عيان للأحداث المروية. ومن غير المعقول الظن بأن يوحنا، وهو يعرف كتابات رفاقه، كان سيُدخل تناقضات. وفي الواقع لم يكن هدف هؤلاء الكتّاب مزامنة رواياتهم، بل نقل خبرتهم بأمانة. فقد كانوا يدركون أن كلًّا منهم يعبّر عن الحق بكلماته الخاصة، وأن هذا الحق لا يمكن أن يكون متناقضًا.
فدور الباحث إذن هو تحليل المنطق الخاص بكل كاتب لإعادة بناء وصف منسجم ومتماسك للأحداث.
