„Daniel blieb dort bis zum ersten Jahr des Königs Kyrus“: zeitliche und literarische Reichweite von Daniel 1.21

Das Kapitel schließt mit dieser Erklärung:

„So blieb Daniel bis zum ersten Jahr des Königs Kyrus.“ (Daniel 1.21)

Dieser Satz steht unmittelbar nach der Prüfung Daniels und seiner Gefährten durch Nebukadnezar.

Der Leser hat soeben erfahren, dass die vier jungen Männer als besonders weise und einsichtig anerkannt werden (Daniel 1.19-20).

Daniel 1.21 weitet plötzlich den zeitlichen Horizont.

Die Erzählung blickt nicht mehr nur auf die ersten Jahre Daniels in Babylon: Sie erstreckt seine Anwesenheit bis in die Zeit des Kyrus.

Daniel 1 beginnt unter Nebukadnezar:

„Im dritten Jahr der Regierung Jojakims, des Königs von Juda, zog Nebukadnezar, der König von Babylon, gegen Jerusalem.“ (Daniel 1.1)

Es endet unter Kyrus (Daniel 1.21).

Diese beiden Herrscher rahmen das Kapitel also literarisch ein.

Nebukadnezar steht für den Beginn des Exils Daniels.

Kyrus steht für die Zeit, in der die babylonische Herrschaft der Vergangenheit angehört und die Möglichkeit der Rückkehr nach Jerusalem sich eröffnet.

Wenn Daniel um 605 v. Chr. nach Babylon geführt wird und im ersten Jahr des Kyrus noch anwesend ist, umspannt seine Laufbahn mehrere Jahrzehnte.

Er erlebt die Regierung Nebukadnezars.

Er durchlebt dann die Zeit, die zu den letzten babylonischen Herrschern führt.

Er ist beim Fall Babylons 539 v. Chr. noch anwesend.

Er erscheint danach im Zusammenhang mit Darius dem Meder und Kyrus.

Daniel 1.21 stellt also schon im ersten Kapitel eine Gestalt vor, deren Treue sich auf Dauer bewähren wird.

Daniel 5 erzählt die letzte Nacht der Regierung Belsazars.

Nach der Deutung der geheimnisvollen Schrift endet das Kapitel:

„In derselben Nacht wurde Belsazar, der König der Chaldäer, getötet. Und Darius der Meder übernahm das Reich.“ (Daniel 5.30-31)

Die babylonische Herrschaft endet 539 v. Chr.

Daniel, der vor mehreren Jahrzehnten nach Babylon gekommen war, erlebt somit im Rahmen der Erzählung des Buches das Verschwinden des Reiches, das ihn verschleppt hatte.

Diese Angabe hat eine starke literarische Tragweite.

Am Anfang des Buches erscheint Babylon allmächtig.

Nebukadnezar belagert Jerusalem.

Geräte des Tempels werden weggebracht.

Junge Judäer werden in den kaiserlichen Hof eingegliedert.

Doch am Ende der babylonischen Zeit ist Daniel noch da, während das Reich seiner Eroberer verschwindet.

Daniel 1.21 nimmt diese Umkehrung schon vorweg.

Das „erste Jahr des Kyrus“ hat in der biblischen Geschichte eine besondere Bedeutung.

Das zweite Buch der Chronik erklärt:

„Im ersten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, damit sich das Wort des Ewige — Definition von INF038 anzeigen erfüllte, das durch den Mund Jeremias gesprochen worden war, erweckte der Ewige — Definition von INF038 anzeigen den Geist des Kyrus, des Königs von Persien.“ (2. Chronik 36.22)

Das Buch Esra greift dieselbe Angabe auf (Esra 1.1).

Kyrus erlaubt dann die Rückkehr nach Jerusalem und den Wiederaufbau des Tempels (Esra 1.2-4).

Das erste Jahr des Kyrus bildet somit in der biblischen Darstellung einen großen Wendepunkt der Geschichte des Exils.

Im Rahmen der Herrschaft des Kyrus über Babylon wird sein erstes Jahr allgemein um 538/537 v. Chr. angesetzt.

Dieses „erste Jahr“ ist von der gesamten Regierung des Kyrus zu unterscheiden, die zuvor über andere Gebiete begonnen hatte.

Der biblische Bezugspunkt betrifft hier Kyrus im Zusammenhang mit seiner Herrschaft über Babylon und den Ereignissen der Rückkehr der Judäer.

Man darf Daniel 1.21 also nicht so verstehen, als behaupte es, dass Kyrus seine gesamte königliche Laufbahn zu diesem Zeitpunkt beginnt.

Die Formulierung „Daniel blieb dort bis zum ersten Jahr des Königs Kyrus“ könnte für sich genommen als Angabe des Endes seines Lebens oder seiner Tätigkeit verstanden werden.

Aber diese Deutung wird durch eine spätere Angabe des Buches ausgeschlossen.

Daniel 10 beginnt so:

„Im dritten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, wurde Daniel, der Beltschazar genannt wurde, ein Wort offenbart.“ (Daniel 10.1)

Daniel lebt also noch und empfängt nach dem ersten Jahr des Kyrus eine Offenbarung.

Die beiden Stellen müssen zusammengehalten werden.

Daniel 1.21: Daniel ist bis zum ersten Jahr des Kyrus anwesend.

Daniel 10.1: Daniel empfängt im dritten Jahr des Kyrus noch eine Offenbarung.

Die erste Aussage kann also nicht bedeuten:

„Daniel starb im ersten Jahr des Kyrus.“

Sie bedeutet ebenso wenig notwendig:

„Daniel stellte zu diesem Zeitpunkt jede Tätigkeit ein.“

Der Vers hat eine andere Funktion.

In einer zeitlichen Angabe kann die Präposition „bis“ den Punkt bezeichnen, den der Verfasser erreichen will, ohne zu behaupten, dass die Lage unmittelbar danach endet.

Daniel 1.21 betont, dass Daniel die Zeit des Kyrus erreicht.

Die Aussage des Verses besteht darin, die außergewöhnliche Dauer seiner Anwesenheit zu zeigen.

Daniel 10.1 stellt dann klar, dass sich diese Anwesenheit noch über den am Ende des ersten Kapitels gewählten Bezugspunkt hinaus fortsetzt.

Wenn Daniel im dritten Jahr des Kyrus noch lebt, warum hört Daniel 1 dann bei seinem ersten Jahr auf?

Die natürlichste Antwort liegt in der geschichtlichen Bedeutung dieses Datums.

Das erste Jahr des Kyrus entspricht in den Büchern der Chronik und Esras dem Erlass, der den Judäern erlaubte, nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen (2. Chronik 36.22-23; Esra 1.1-4).

Daniel 1.21 will also nicht notwendig das letzte Datum im Leben Daniels angeben.

Es erreicht einen bedeutsamen Markstein in der Geschichte des Exils.

Daniel 1.1-2 erzählt vom babylonischen Vorgehen gegen Jerusalem.

Geräte aus dem Haus Gottes werden nach Babylonien gebracht.

Daniel und andere junge Judäer finden sich danach am Hof des Königs wieder.

Die Bewegung des Kapitels beginnt also mit einer Entreißung.

Jerusalem verliert einen Teil seiner Einwohner und seiner heiligen Güter an Babylon.

Das erste Jahr des Kyrus kehrt diese Richtung sinnbildlich um.

Esra 1 erzählt nunmehr eine Bewegung von Babylon nach Jerusalem.

Kyrus erlaubt den Exilierten, nach Juda hinaufzuziehen (Esra 1.3).

Die von Nebukadnezar weggebrachten Tempelgeräte werden ebenfalls den Verantwortlichen der Rückkehr übergeben (Esra 1.7-11).

Diese Entsprechung zu Daniel 1 ist besonders bemerkenswert.

Daniel 1.2 erzählt, dass Nebukadnezar einen Teil der Geräte des Hauses Gottes wegnimmt.

Esra 1.7 erklärt:

„Der König Kyrus gab die Geräte des Hauses des Ewige — Definition von INF038 anzeigen heraus, die Nebukadnezar aus Jerusalem weggeführt und in das Haus seines Gottes gebracht hatte.“ (Esra 1.7)

Die beiden Texte beschreiben also die beiden Enden ein und derselben geschichtlichen Bewegung.

Unter Nebukadnezar:

Jerusalem → Babylon.

Unter Kyrus:

Babylon → Jerusalem.

Daniel 1.21 führt den Leser genau bis zu diesem zweiten Zeitpunkt.

Eine Unterscheidung ist jedoch unerlässlich.

Dass Daniel die Zeit der Rückkehr erreicht, bedeutet nicht, dass das Buch behauptet, er selbst kehre nach Jerusalem zurück.

Keine Stelle in Daniel erzählt von seiner Rückkehr nach Juda.

Daniel 10 verortet ihn im dritten Jahr des Kyrus noch im Zusammenhang des Ostens (Daniel 10.1-4).

Es ist daher vorzuziehen, nicht kategorisch zu schreiben, dass Daniel an der Rückkehr der Exilierten teilnahm.

Die Vorsicht muss in beide Richtungen wirken.

Das Buch erzählt keine Rückkehr Daniels nach Jerusalem.

Aber es enthält auch keine Erklärung, die ausdrücklich behauptet:

„Daniel kehrte nie nach Jerusalem zurück.“

Die sorgfältigste Formulierung lautet daher:

Im Buch wird keine Rückkehr Daniels nach Jerusalem berichtet.

Diese Unterscheidung vermeidet es, das Schweigen des Textes in eine absolute geschichtliche Behauptung zu verwandeln.

Das Fehlen eines Berichts über eine Rückkehr bedeutet keineswegs, dass Jerusalem für Daniel seine Bedeutung verloren hätte.

In Daniel 6 betet er bei geöffneten Fenstern in Richtung Jerusalem (Daniel 6.9).

In Daniel 9 ist sein Gebet auf Jerusalem, das Heiligtum und das Volk gerichtet (Daniel 9.2; Daniel 9.16-19).

Das geografische Exil hat seine geistliche Ausrichtung auf die Stadt und das Heiligtum also nicht beseitigt.

Daniel erklärt, „in den Büchern“ die von Jeremia angekündigte Zahl der Jahre für die Trümmer Jerusalems verstanden zu haben (Daniel 9.2).

Das Buch stellt Daniel also als jemanden dar, der sich der prophetischen Dauer des Exils bewusst ist.

Diese Angabe verstärkt die Bedeutung der Zeit des Kyrus.

Das erste Jahr dieses Herrschers stellt den Zeitpunkt dar, an dem die Wiederherstellung konkret möglich zu werden beginnt.

Das Buch nennt niemals das Alter Daniels.

Nimmt man nur als Arbeitshypothese an, dass er bei seiner Ankunft in Babylon um 605 v. Chr. etwa vierzehn Jahre alt war, wäre er um 538/537 v. Chr. etwa 81 bis 82 Jahre alt.

Im dritten Jahr des Kyrus, um 536/535 v. Chr., wäre er dann ungefähr 83 bis 84 Jahre alt.

Diese Zahlen sind Schätzungen, die völlig von der Ausgangshypothese über sein Alter abhängen.

Sie dürfen nicht als biblische Angaben dargestellt werden.

Diese lange Chronologie verändert die Wahrnehmung der Gestalt.

Daniel 1 zeigt zunächst einen jungen Mann, der dem Druck der babylonischen Eingliederung gegenübersteht.

Daniel 6 zeigt einen viel älteren Mann, der einem neuen religiösen Verbot gegenübersteht.

Die Kontinuität ist bemerkenswert.

Der Daniel, der sich in seiner Jugend weigert, sich zu verunreinigen, ist dieselbe Gestalt, die mehrere Jahrzehnte später trotz des königlichen Verbots weiterbetet (Daniel 1.8; Daniel 6.9).

Daniels Treue ist also keine einmalige Tat.

Sie kennzeichnet ein ganzes Leben.

Daniel dient unter mehreren Autoritäten.

Nebukadnezar beherrscht den Anfang des Buches.

Belsazar erscheint in den letzten Zeiten Babylons.

Darius der Meder tritt nach dem Fall der Stadt auf.

Kyrus steht dann für den neuen persischen Horizont.

Diese Abfolge macht die Zerbrechlichkeit der politischen Mächte deutlich.

Die Herrscher wechseln.

Die Weltreiche vergehen.

Daniel dagegen dient weiter und bleibt dabei seinem Gott treu.

Diese einfache zeitliche Angabe kündigt eines der großen prophetischen Themen des Buches an.

Daniel 2 wird eine Abfolge von Reichen zeigen, die durch die verschiedenen Teile des Standbildes dargestellt werden (Daniel 2.31-45).

Daniel 7 wird das Thema aufeinanderfolgender Mächte, die auftreten und wieder verschwinden, erneut entfalten (Daniel 7.1-14).

Daniel 1.21 drückt diese Wirklichkeit schon in erzählerischer Form aus.

Die Regierung Nebukadnezars ist nicht ewiges — Definition von INF038 anzeigen.

Babylon selbst ist nicht ewig.

Kyrus löst schließlich die politische Ordnung ab, die am Anfang des Buches unbesiegbar schien.

Daniel 1.2 hatte erklärt:

„Der Herr gab Jojakim, den König von Juda, in seine Hand.“

Das erste Kapitel weigert sich also, den Sieg Nebukadnezars als Beweis dafür zu betrachten, dass der Gott Israels die Kontrolle über die Geschichte verloren hätte.

Daniel 1.21 führt dann bis zu Kyrus.

Zwischen diesen beiden Versen erhebt sich ein ganzes Reich, herrscht und verschwindet schließlich.

Der chronologische Schluss des Kapitels bestätigt so seine anfängliche theologische Aussage: Die menschlichen Reiche üben eine wirkliche, aber zeitlich begrenzte Macht aus.

Die Ablösung Babylons durch die persische Macht bedeutet nicht, dass das Buch Kyrus oder Persien als das endgültige Reich darstellt.

Die Visionen Daniels erweitern den Horizont noch.

Andere Mächte werden auftreten.

Auch sie werden ihrerseits verschwinden.

Die Bewegung führt schließlich zur Souveränität Gottes und zu dem Reich, das nicht zerstört werden wird (Daniel 2.44; Daniel 7.13-14).

Kyrus ist also eine entscheidende Etappe in der Geschichte des Exils, aber nicht der Zielpunkt der gesamten Theologie Daniels.

Der letzte Vers geht zeitlich über einen großen Teil der Erzählungen hinaus, die danach berichtet werden.

Er kündigt von Anfang an an, dass Daniel die ersten Jahrzehnte des Exils überleben wird.

Der Leser weiß so, noch bevor er Daniel 2 betritt, dass der junge Gefangene des ersten Kapitels die babylonische Zeit durchschreiten wird.

Daniel 1.21 wirkt also als erzählerische Vorwegnahme.

Er offenbart die zeitliche Weite der Laufbahn Daniels, bevor das Buch ihre wichtigsten Episoden erzählt.

Der Vers erlaubt es, mehrere Elemente festzustellen.

Daniel bleibt bis zur Zeit des Kyrus anwesend.

Seine Laufbahn durchschreitet somit die Zeit der babylonischen Herrschaft.

Das erste Jahr des Kyrus ist ein bedeutsamer geschichtlicher Markstein, der mit dem Ende der babylonischen Herrschaft und dem Beginn der Rückkehr der Exilierten verbunden ist.

Daniel 10.1 zeigt, dass Daniel im dritten Jahr des Kyrus noch lebt.

Diese Elemente beruhen unmittelbar auf dem Text.

Der Vers erlaubt nicht den Schluss:

dass Daniel im ersten Jahr des Kyrus stirbt;

dass er zu diesem Zeitpunkt notwendig jede Tätigkeit einstellt;

dass er mit den ersten Exilierten nach Jerusalem zurückkehrt;

oder dass dieses Jahr das letzte Jahr seines Lebens ist.

Keine dieser Behauptungen wird vom Text gegeben.

Daniel 10.1 schließt sogar ausdrücklich die erste aus.

Das Buch erzählt nicht den Tod Daniels.

Der letzte große Abschnitt endet mit einem Wort, das an ihn gerichtet ist:

„Du aber geh hin dem Ende entgegen; du wirst ruhen und am Ende der Tage zu deinem Erbteil aufstehen.“ (Daniel 12.13)

Diese Erklärung kündigt das persönliche Ende Daniels an, ohne dessen Datum zu nennen.

Jede Chronologie, die seinem Tod ein genaues Jahr zuschriebe, ginge also über die Angaben des Buches hinaus.

Daniel 1.21 erlaubt es schließlich, den gesamten Weg der Gestalt zu überblicken.

Am Anfang ist Daniel ein junger Judäer, der den Entscheidungen Nebukadnezars unterworfen ist.

Zur Zeit des Kyrus ist er zum Zeugen einer Abfolge von Regierungen und des Verschwindens des Reiches geworden, das ihn in die Gefangenschaft geführt hatte.

Der Gegensatz ist besonders stark.

Babylon hatte seinen Wohnort, sein kulturelles Umfeld und seinen amtlichen Namen verändert.

Es war ihm nicht gelungen, seine Treue auszulöschen.

Und Daniel überlebt Babylon selbst.

2. Chronik 36.22 ; 2. Chronik 36.22-23 ; Esra 1.1 ; Esra 1.1-4 ; Esra 1.2-4 ; Esra 1.3 ; Esra 1.7 ; Esra 1.7-11 ; Daniel 1.1 ; Daniel 1.1-2 ; Daniel 1.2 ; Daniel 1.8 ; Daniel 1.19-20 ; Daniel 1.21 ; Daniel 2.31-45 ; Daniel 2.44 ; Daniel 5.30-31 ; Daniel 6.9 ; Daniel 7.1-14 ; Daniel 7.13-14 ; Daniel 9.2 ; Daniel 9.16-19 ; Daniel 10.1 ; Daniel 10.1-4 ; Daniel 12.13.