إنّ الحكم بجلد الرسل في أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40 يُعدّ حدثًا بالغ الدلالة. فبعد تدخّل ، يتخلّى عن قتلهم، غير أنّه لا يستطيع أن يدعهم يمضون بلا عقوبة. وهكذا يمثّل هذا الجلد أول اضطهاد جسدي يقع على الرسل.
-
عقوبة شرعية نصّت عليها الشريعة
يكتب لوقا ببساطة:
«فدعوا الرسل وجلدوهم، وأوصوهم أن لا يتكلموا باسم يسوع، ثم أطلقوهم» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40).
التعبير اليوناني المستخدم يدلّ على جلد يهودي. فبحسب شريعة موسى، كان يمكن أن ينال المذنب حتى أربعين جلدة:
«يَضْرِبُهُ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً لَا يَزِيدُ» (اَلتَّثْنِيَة 25.1-3).
وللاحتياط، حتى لا يتجاوزوا الحدّ الشرعي إن أخطأوا في العدّ، كان التقليد اليهودي يقصر العقوبة عادةً على تسع وثلاثين جلدة (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 11.24). ومن المرجّح أن كل رسول نال هذه العقوبة.
-
إذلال علني
لم تكن هذه العقوبة مؤلمة فحسب، بل كان لها أيضًا بُعد مُذِلّ. فأن يُجلَد المرء كان يعني أن يُعلَن رسميًّا رجلًا مذنبًا غير جدير.
وفي نظر أعضاء ، كان ينبغي أن تكون هذه العقوبة تحذيرًا وأن تثني عن كل كرازة جديدة. ولا شك أن السلطات كانت ترجو أن يحقق الألم الجسدي ما عجزت التهديدات عن تحقيقه.
-
الرسل يسيرون على خطى يسوع
قبل أسابيع قليلة، كان يسوع نفسه قد جُلد قبل صلبه (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.26 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.1). والرسل يختبرون الآن ما كان معلّمهم قد أنبأهم به:
«إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 15.20).
وقد حذّرهم يسوع أيضًا:
«سَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَتُجْلَدُونَ فِي » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 13.9).
وهكذا فإن هذه الآلام ليست إخفاقًا لرسالتهم، بل هي تحقيق لكلمات الرب.
-
ردّ فعل غير متوقَّع
والأكثر إثارة للدهشة هو ردّ فعل الرسل:
«وأما هم فذهبوا فرحين من أمام لأنهم حُسبوا مستأهلين أن يُهانوا لأجل اسمه» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.41).
وهذا الموقف يتباين مع ما أظهروه عند القبض على يسوع، حين هربوا جميعًا (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.56). فقد غيّر الروح القدس هؤلاء الرجال تغييرًا عميقًا.
وفرحهم لا ينبع من الألم نفسه، بل من امتياز الاشتراك في آلام المسيح. وسيشرح بطرس هذه الفكرة لاحقًا:
«بل افرحوا، أنتم شركاء في آلام المسيح» (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 4.13).
وسيعبّر بولس عن القناعة نفسها (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 8.17 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 1.29).
-
إخفاق السنهدريم
تمنع السلطات الدينية الرسل مرة أخرى من التكلم باسم يسوع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40). ومع ذلك، ففي الآية التالية مباشرة يوضح لوقا:
«وكل يوم في الهيكل وفي البيوت، لم يزالوا يعلّمون ويبشّرون بيسوع المسيح» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.42).
وهكذا يُحدِث العقاب تمامًا عكس الأثر المنشود. فالجلدات لا تُطفئ غيرتهم، بل تقوّيها.
-
بداية تاريخ طويل من الاضطهادات
تفتتح هذه الجلدة سلسلة من الآلام ستطبع تاريخ الكنيسة الأولى كله:
- سيُرجَم استفانوس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.58-60)؛
- وسيُقتل يعقوب أخو يوحنا (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 12.2)؛
- وسينال بولس نفسه خمس مرات تسعًا وثلاثين جلدة من اليهود (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 11.24)؛
- وسيموت عدّة رسل شهداء بحسب التقاليد القديمة.
خاتمة
يبدو الحكم بجلد الرسل انتصارًا ظاهريًّا حقّقه . غير أنّ لوقا يقدّم هذا الحدث على أنه انتصار روحي للتلاميذ. فالذين أرادوا إسكات شهود المسيح لم ينجحوا إلا في جعلهم أكثر عزمًا.
وهكذا يفهم الرسل الآن أن التألم لأجل اسم يسوع ليس عارًا بل امتياز. وفرحهم في وسط الاضطهادات يُظهر منذ الآن تحقيق التطويبات التي نطق بها يسوع:
«طوبى لكم إذا عيّروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين» (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.11-12).