Daniel 12 et Matthieu 24 : les paroles de Jésus à la lumière de Daniel

Matthieu 24 commence immédiatement après les controverses de Jésus avec les responsables religieux à Jérusalem.

Le récit précise :

« Comme Jésus s’en allait, au sortir du temple, ses disciples s’approchèrent pour lui en faire remarquer les constructions » (Matthieu 24.1).

Jésus répond :

« Il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée » (Matthieu 24.2).

La question du Temple constitue donc le point de départ du discours.

Cette donnée est importante pour comprendre la référence ultérieure à Daniel.

Les disciples demandent :

« Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ? » (Matthieu 24.3).

La question associe plusieurs éléments :

• la destruction annoncée ;
• le moment de son accomplissement ;
• l’avènement du Messie ;
• la fin de l’âge.

Cette formulation explique pourquoi la réponse de Jésus peut comporter plusieurs horizons.

La destruction du Temple constitue l’événement historique immédiatement annoncé.

Mais la question des disciples introduit également :

« ton avènement »

et :

« la fin du monde » ou, plus exactement, « l’achèvement de l’âge ».

Le discours ne doit donc pas être réduit trop rapidement à une seule date.

Il articule l’histoire de Jérusalem avec l’eschatologie.

Jésus commence par avertir :

« Prenez garde que personne ne vous séduise » (Matthieu 24.4).

Il annonce ensuite :

• faux messies ;
• guerres ;
• bruits de guerres ;
• famines ;
• tremblements de terre ;
• persécutions.

Mais il précise :

« ce ne sera pas encore la fin » (Matthieu 24.6).

Cette phrase impose déjà une distinction entre les crises historiques et l’accomplissement final.

Jésus annonce :

« Alors on vous livrera aux tourments, et l’on vous fera mourir » (Matthieu 24.9).

Cette situation rappelle fortement Daniel.

Daniel 11.33 disait :

« Il en est qui succomberont pour un temps à l’épée et à la flamme, à la captivité et au pillage ».

Dans les deux textes, la fidélité n’empêche pas nécessairement le martyre.

Jésus insiste également sur les faux prophètes :

« Plusieurs faux prophètes s’élèveront, et ils séduiront beaucoup de gens » (Matthieu 24.11).

Daniel 11 avait déjà montré que la puissance hostile utilise simultanément :

la violence

et

la séduction.

Daniel 11.32 déclare :

« Il séduira par des flatteries les traîtres de l’alliance ».

La crise eschatologique possède donc une dimension doctrinale et spirituelle autant que politique.

Jésus affirme :

« celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 24.13).

Cette déclaration rejoint directement la logique de Daniel 12.

Daniel 12.12 disait :

« Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu’à mille trois cent trente-cinq jours ! »

Dans les deux cas, l’accent porte sur la persévérance.

La prophétie ne vise pas seulement à informer sur l’avenir.

Elle prépare les fidèles à tenir jusqu’au terme.

Jésus poursuit :

« Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin » (Matthieu 24.14).

Le thème du témoignage avant la fin trouvera un développement remarquable dans l’Apocalypse, notamment avec les deux témoins d’Apocalypse 11.

La fin est précédée d’un témoignage.

Cette structure s’accorde avec la fonction des sages de Daniel, qui :

« donneront instruction à la multitude » (Daniel 11.33).

Matthieu 24.15 constitue le lien le plus évident :

« C’est pourquoi, lorsque vous verrez l’abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint - que celui qui lit fasse attention ! »

Cette phrase possède une importance exceptionnelle.

Jésus identifie explicitement Daniel comme la source prophétique permettant de comprendre l’événement annoncé.

La référence peut renvoyer à l’ensemble du motif présent notamment en :

Daniel 9.27 ;

Daniel 11.31 ;

Daniel 12.11.

Daniel 12.11 déclare :

« Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressée l’abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. »

Jésus inscrit donc son propre enseignement eschatologique dans la continuité de cette prophétie.

La profanation du sanctuaire sous Antiochus IV Épiphane s’était produite au IIe siècle av. J.-C.

Elle était donc antérieure à Jésus.

Pourtant Jésus dit :

« lorsque vous verrez ».

Cette formulation implique que la prophétie de Daniel possède encore un accomplissement futur par rapport à son ministère.

Antiochus constitue donc un accomplissement historique majeur sans épuiser toute la portée du motif.

Cette parenthèse mérite une attention particulière.

Le lecteur doit comprendre Daniel pour reconnaître l’événement.

Cela correspond étroitement à Daniel 12.10 :

« ceux qui auront de l’intelligence comprendront ».

La prophétie est ainsi destinée à devenir particulièrement intelligible au moment de son accomplissement.

Jésus poursuit :

« alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes » (Matthieu 24.16).

L’abomination constitue donc un signe concret.

Elle doit être suffisamment identifiable pour déclencher une décision.

La prophétie possède ici une fonction pratique.

Elle ne sert pas seulement à satisfaire une curiosité concernant l’avenir.

Jésus mentionne :

« ceux qui seront en Judée ».

Il évoque également :

« le sabbat » (Matthieu 24.20).

Le cadre juif et géographique demeure donc particulièrement marqué.

Cette donnée rejoint Daniel 12, où Michel est présenté comme le protecteur :

« des enfants de ton peuple ».

Israël et Jérusalem conservent ainsi une place importante dans l’horizon prophétique.

Jésus annonce ensuite :

« Car alors, la détresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura jamais » (Matthieu 24.21).

La dépendance envers Daniel 12.1 est particulièrement claire.

Daniel avait annoncé :

« une époque de détresse, telle qu’il n’y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu’à cette époque ».

Le vocabulaire et la structure sont presque identiques.

La correspondance ne porte pas seulement sur l’abomination.

Elle concerne également la détresse qui suit.

Nous avons donc une séquence commune :

abomination ;

détresse exceptionnelle ;

délivrance finale.

Cette structure renforce considérablement le lien entre Daniel 12 et Matthieu 24.

La guerre judéo-romaine et la destruction de Jérusalem en 70 furent effectivement catastrophiques.

Le Temple fut détruit.

La population subit des pertes considérables.

Le système sacrificiel prit fin.

Ces événements correspondent fortement au premier horizon du discours de Jésus.

Ils ne doivent donc pas être minimisés dans l’interprétation.

Luc formule l’avertissement ainsi :

« Lorsque vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez alors que sa désolation est proche » (Luc 21.20).

La relation avec la destruction romaine apparaît ici particulièrement claire.

L’an 70 constitue donc bien un accomplissement majeur des paroles de Jésus concernant Jérusalem.

Après la grande détresse, Jésus déclare :

« Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s’obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière » (Matthieu 24.29).

Puis :

« le signe du Fils de l’homme paraîtra dans le ciel » (Matthieu 24.30).

Enfin :

« elles verront le Fils de l’homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire ».

Cette séquence conduit naturellement au-delà de la seule destruction de Jérusalem.

L’expression :

« venant sur les nuées du ciel »

renvoie directement à Daniel 7.13 :

« voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu’un de semblable à un fils de l’homme ».

Matthieu 24 est donc encadré par plusieurs références majeures à Daniel.

Daniel fournit :

• l’abomination ;
• la grande détresse ;
• le Fils de l’homme venant sur les nuées.

Le discours de Jésus est profondément daniélique.

Jésus poursuit :

« Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents » (Matthieu 24.31).

Daniel 12 avait annoncé :

• la délivrance du peuple ;
• la résurrection ;
• la glorification des sages.

Les deux textes conduisent donc la détresse vers le salut final des fidèles.

Cette donnée est déterminante pour interpréter l’horizon de Daniel.

Daniel 12.2 annonce :

« plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront ».

Le contexte ne peut donc être limité à Antiochus.

Il ne peut pas davantage être épuisé par 70 apr. J.-C.

La prophétie atteint le terme eschatologique.

Une lecture équilibrée peut distinguer :

premier arrière-plan : Antiochus IV, qui établit historiquement le modèle de l’abomination ;

deuxième horizon : la destruction de Jérusalem en 70, directement annoncée par Jésus ;

horizon ultime : la crise précédant la venue du Fils de l’homme, dans laquelle les motifs de Daniel atteignent leur accomplissement eschatologique.

Ces niveaux ne doivent ni être confondus ni opposés.

La prophétie biblique peut présenter des événements historiques qui préfigurent une réalisation ultérieure.

Antiochus profane le sanctuaire.

Rome détruit Jérusalem et le Temple.

La prophétie eschatologique annonce une rébellion finale.

Le premier événement permet de reconnaître la structure.

Le second la reproduit dans un nouveau contexte.

Le dernier en manifeste l’aboutissement.

Jésus avertit :

« il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; ils feront de grands prodiges et des miracles, au point de séduire, s’il était possible, même les élus » (Matthieu 24.24).

Cette dimension trouve un parallèle remarquable dans Apocalypse 13.

La seconde bête :

« opérait de grands prodiges » (Apocalypse 13.13)

et :

« séduisait les habitants de la terre » (Apocalypse 13.14).

Matthieu 24, Daniel et l’Apocalypse convergent donc autour de la séduction eschatologique.

Jésus ne demande pas seulement à ses disciples de reconnaître une chronologie.

Il leur demande de ne pas être séduits.

La première instruction du discours était :

« Prenez garde que personne ne vous séduise » (Matthieu 24.4).

Daniel 11 avait déjà opposé ceux qui se laissent séduire par les flatteries à ceux qui :

« connaîtront leur Dieu » et « agiront avec fermeté » (Daniel 11.32).

La compréhension prophétique doit donc produire la fidélité.

Jésus déclare :

« si ces jours n’étaient abrégés, personne ne serait sauvé ; mais, à cause des élus, ces jours seront abrégés » (Matthieu 24.22).

Daniel exprime la même vérité par ses périodes chronologiques.

La détresse possède un terme.

La puissance hostile ne peut agir indéfiniment.

Matthieu l’exprime par :

« ces jours seront abrégés ».

Daniel l’exprime par :

« un temps, des temps et la moitié d’un temps ».

La durée de la crise n’est donc pas déterminée par la puissance du persécuteur.

Elle est limitée par Dieu.

Cette conviction constitue l’un des grands points communs entre Daniel et Matthieu.

Même la détresse la plus intense de l’histoire reste contenue dans les limites du dessein divin.

Jésus ajoute cependant :

« Pour ce qui est du jour et de l’heure, personne ne le sait » (Matthieu 24.36).

Cette déclaration doit être prise au sérieux dans toute étude chronologique.

Daniel fournit des périodes.

Jésus fournit des signes.

Mais ni l’un ni l’autre n’autorise à fixer arbitrairement une date de l’avènement à partir d’un calendrier choisi sans point de départ prophétiquement certain.

Il n’existe aucune contradiction entre les nombres de Daniel et Matthieu 24.36.

Les périodes prophétiques peuvent devenir reconnaissables lorsqu’un événement précis marque leur commencement.

Cela ne signifie pas que les générations antérieures puissent déterminer librement le jour final.

La prophétie peut fournir une chronologie conditionnée par des événements sans fournir à l’avance une date civile absolue.

Daniel 9 offre précisément ce modèle.

Daniel comprend que les soixante-dix années annoncées par Jérémie approchent de leur terme parce qu’il peut identifier historiquement le commencement de la période.

La chronologie devient utile lorsque son ancrage est connu.

La même prudence doit être appliquée aux périodes eschatologiques.

Jésus ne considère pas Daniel comme un livre devenu inutile.

Au contraire, il dit en substance à ses disciples :

lisez Daniel ;

comprenez le signe ;

reconnaissez l’événement ;

agissez en conséquence.

Le scellement de Daniel jusqu’au temps de la fin ne signifie donc pas l’abandon de son étude.

Il annonce plutôt le moment où sa valeur de reconnaissance deviendra particulièrement importante.

La progression peut être résumée ainsi.

Daniel annonce :

l’abomination ;

la détresse ;

une période limitée ;

la délivrance ;

la résurrection.

Jésus reprend :

l’abomination ;

la détresse incomparable ;

la limitation des jours ;

la venue du Fils de l’homme ;

le rassemblement des élus.

La continuité est profonde.

Matthieu 24 ne rend pas Daniel obsolète.

Il fournit au contraire des clés supplémentaires pour le lire.

L’abomination conserve une portée future.

La détresse de Daniel devient la « grande détresse ».

Le Fils de l’homme de Daniel 7 est explicitement appliqué à la venue glorieuse de Jésus.

Le discours eschatologique fonctionne ainsi comme une interprétation messianique et eschatologique des prophéties de Daniel.

Daniel avait demandé :

« Quelle sera l’issue de ces choses ? » (Daniel 12.8).

Les disciples demandent :

« quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avènement ? » (Matthieu 24.3).

Dans les deux cas, la réponse fournit de véritables informations mais ne satisfait pas toutes les curiosités.

L’objectif n’est pas une connaissance exhaustive du futur.

Il est la préparation à la fidélité.