As horas mencionadas na dos (Mateus 20.1-16) correspondem às horas tradicionais de oração no judaísmo do Segundo Templo, o que confere à uma profunda ressonância litúrgica e espiritual.
As horas de oração no judaísmo antigo Na época do Messias Jesus, o dia religioso era marcado por momentos fixos de oração, muitas vezes associados aos sacrifícios do Templo e a costumes comunitários:
A terceira hora (por volta das 9h): corresponde à oração da manhã, ligada ao sacrifício diário da manhã no Templo.
A sexta hora (por volta do meio-dia): momento de recolhimento, às vezes associado à oração pessoal.
A nona hora (por volta das 15h): hora do sacrifício da tarde, também momento de oração comunitária.
A décima primeira hora (por volta das 17h): logo antes do pôr do sol, marca o fim do dia e precede o descanso. Não é uma hora oficial de oração, mas evoca o último chamado antes do encerramento.
Essas horas são atestadas nos Atos dos Apóstolos:
– Pedro e João sobem ao Templo, “, a nona” (Atos 3.1/
– Pedro ora “por volta da hora sexta” (Atos 10.9)
Leitura espiritual da parábola à luz das horas de oração
O dono da vinha sai nessas horas precisas para chamar trabalhadores. Isso pode ser lido como um convite a entrar em comunhão com Deus, em cada momento do dia, em cada etapa da vida:
O chamado na terceira, sexta e nona hora evoca uma regularidade espiritual, uma fidelidade no chamado divino.
O chamado na décima primeira hora simboliza a misericórdia suprema, a abertura até o último momento — como a salvação oferecida ao malfeitor na cruz.
Assim, a não fala apenas de trabalho e salário, mas também de resposta ao chamado divino, por meio dos ritmos da oração e da vida espiritual.
Alcance pedagógico
Para o ensino bíblico, essa leitura permite:
– Relacionar a com a liturgia judaica e com a espiritualidade cristã
– Mostrar que cada momento é propício ao chamado de Deus
– Destacar que a fidelidade na oração prepara para acolher a graça, mas que esta também pode surgir na hora inesperada