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La rencontre avec Anne

Ainsi, Luc a consigné deux témoignages, celui de cette femme venant confirmer les propos de Siméon. Nous remarquons que certains Juifs attendaient cette délivrance. Beaucoup espéraient que ce nouveau Roi chasserait l’envahisseur

En bref

L'article explore la rencontre entre la prophétesse Anne et Jésus au Temple, soulignant sa reconnaissance du Messie et l'impact spirituel du témoignage sur les visiteurs du Temple, en lien avec les attentes messianiques juives.

Lecture
2 min
Références
1
Livres cités
1
Niveau
Moyen
Public
Intermédiaire
Publiée
15/11/2023
Mise à jour
02/02/2026
Personnages

Anne · Siméon · Jésus · Marie · Joseph

Lieux

Temple de Jérusalem

Périodes

-2 av JC

Mots-clés

Anne · prophétesse · Temple · Jésus · Messie

Notions

Reconnaissance messianique · prophétie

Références bibliques

Luc 2.36-38

Résumé

Cet article traite de la rencontre de la prophétesse Anne avec Jésus au Temple de Jérusalem, un événement relaté uniquement dans l'Évangile de Luc (2.36-38). La scène se déroule peu après la Présentation de Jésus au Temple, marquant une autre étape essentielle de sa vie précoce. Anne, veuve et prophétesse, reconnaît Jésus comme le Messie tant attendu, confirmant ainsi les propos de Siméon, rencontré auparavant. Les attentes messianiques parmi les Juifs de l'époque se partagent entre une délivrance politique de l'oppression romaine et une libération spirituelle, avec Anne et Siméon optant pour une perspective spirituelle. Le témoignage d’Anne, proclamé publiquement, encourage Joseph et Marie et atteste de l'accomplissement des prophéties. L'article s'inscrit dans une série sur la jeune vie de Jésus, en soulignant l'importance des rencontres prophétiques dans la confirmation de son rôle messianique.

Consultation

Textes bibliques

Matthieu
Matthieu (Louis Segond S21) non cité dans le livre
Marc
Marc (Louis Segond S21) non cité dans le livre
Luc
Luc 2.36-38 (Louis Segond S21)

Il y avait aussi une prophétesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Elle était d'un âge très avancé. Elle n'avait vécu que 7 ans avec son mari après son mariage.

Restée veuve et âgée de 84 ans, elle ne quittait pas le temple; elle servait Dieu nuit et jour dans le jeûne et dans la prière.

Arrivée elle aussi à la même heure, elle disait publiquement sa reconnaissance envers Dieu et parlait de Jésus à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem.

Jean
Jean (Louis Segond S21) non cité dans le livre

Détails techniques

Lieu : Le Temple de Jérusalem

Date : 21 novembre -2 av JC (surement quelques jours après le sacrifice)

Mode opératoire : Nous continuons avec Luc

Note sur le mode opératoire : Seul Luc nous parle de cette rencontre

Nouvelle rencontre dans le Temple de Jérusalem

La rencontre avec la prophétesse Anne au Temple

Rencontre avec Anne

Commentaires

Ainsi, Luc a consigné deux témoignages, celui de cette femme venant confirmer les propos de Siméon. Nous remarquons que certains Juifs attendaient cette délivrance. Beaucoup espéraient que ce nouveau Roi chasserait l’envahisseur romain hors d’Israël, mais ces deux témoins avaient une vision totalement différente, plus spirituelle.

Il est à noter que les écrits des Prophètes avaient permis à ces personnes de comprendre que la promesse de l'avènement d’un Roi, le Messie, se réalisait sous leurs yeux. Tous ces témoignages ont été une source d'encouragement pour Marie et Joseph. Anne proclamait publiquement que le Messie se nommait Jésus de Nazareth, de sorte que tous les Juifs venant au temple entendaient le message d’Anne. De son côté, Siméon confirmait également cette nouvelle.

Lexique
La Bible Segond 21 (S21)
La Segond 21. Modernisation : La Segond 21 vise à moderniser le langage de la traduction de Louis Segond tout en maintenant une grande fidélité aux textes originaux hébreux et grecs. INF082
Les romains
En l’an -63 av. J.-C. le général romain Pompée, envahi le territoire d’Israël et prend Jérusalem. INF004
La source Deutéronomiste
La source Deutéronomiste (D) est l'une des quatre sources hypothétiques de la Torah selon l'hypothèse documentaire. Associée au Livre du Deutéronome, elle se distingue par un style homilétique, une théologie de l'alliance et une insistance sur la centralisation du culte à Jérusalem. Datée du VIIe siècle avant J.-C., elle est liée aux réformes religieuses du roi Josias et influence également les livres historiques de Josué à 2 Rois. INF043
Pour aller plus loin
Genèse 49.10
« Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le bâton de commandement d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne Schilo, et que les peuples lui obéissent. »
Pourquoi « Schilo » ?

Le terme « Schilo » apparaît dans la Genèse, au sein de la bénédiction de Jacob sur ses fils. Il est généralement traduit par « celui à qui cela appartient » ou « celui qui doit venir » — une prophétie messianique qui annonce un personnage issu de la tribu de Juda, à qui les peuples du monde obéiront. Pour nous, ce nom symbolise notre conviction centrale : Jésus est ce Schilo — le Messie annoncé, fils de David, fils d'Abraham, vers qui pointent toutes les Écritures. Notre site porte ce nom en hommage à cette prophétie et à Celui qu'elle désigne.

Sources et droits

Cette étude : © 2026 Schilo — Tous droits réservés. Source : https://schilo.org/per019-la-rencontre-avec-anne/, exportée le 03/11/2026. La version en ligne peut avoir été complétée depuis.