Le texte de Luc ne le précise pas explicitement. En réalité, nous ignorons qui a demandé à l'ancien boiteux de comparaître aux côtés de Pierre et de Jean. Toutefois, plusieurs observations peuvent être faites.
Après la guérison, l'homme ne quitte plus les deux apôtres :
« Comme il ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple, étonné, accourut vers eux au portique appelé de Salomon » (Actes des apôtres 3.11).
Lorsque Pierre et Jean sont arrêtés, il est donc vraisemblable que cet homme ait été lui aussi conduit avec eux ou convoqué ultérieurement par les autorités afin de servir de témoin dans l'affaire. Lors de la comparution devant le Sanhédrin, Luc précise :
« Voyant debout avec eux l'homme qui avait été guéri, ils n'avaient rien à répliquer » (Actes des apôtres 4.14).
Sa présence constitue en effet une preuve irréfutable du miracle. Plus loin, les membres du Sanhédrin reconnaissent eux-mêmes :
« Un miracle évident a été accompli par eux ; il est manifeste pour tous les habitants de Jérusalem, et nous ne pouvons le nier » (Actes des apôtres 4.16).
Il est donc probable que les autorités religieuses aient souhaité l'interroger ou, du moins, qu'elles aient jugé nécessaire de l'avoir sous les yeux pendant l'instruction de l'affaire. Certains commentateurs pensent également qu'il a pu accompagner volontairement Pierre et Jean par reconnaissance et fidélité envers ceux qui venaient de le guérir.
En définitive, le texte ne permet pas de déterminer avec certitude qui a pris l'initiative de sa présence devant le Sanhédrin. Sa présence n'en demeure pas moins un élément essentiel du récit, car elle rendait impossible toute contestation du miracle et plaçait les autorités religieuses dans une situation particulièrement embarrassante.