الكلمة الآرامية רָז (راز)، التي يمكن ترجمتها بـ«سرّ» أو «خفية»، ترد مرارًا في دانيال 2. وهي…
الكلمة الآرامية רָז (راز)، التي يمكن ترجمتها بـ«سرّ» أو «خفية»، ترد مرارًا في دانيال 2.
وهي ترد خصوصًا في دَانِيآل 2.18، 19، 27، 28، 29، 30 و47.
وهذا التركّز دالّ.
فالمصطلح يصاحب مراحل الرواية المختلفة:
السرّ يهدّد بصورة غير مباشرة حياة دانيال ورفاقه؛
السرّ يُطلب من الله؛
السرّ يُكشف؛
دانيال يشرح مصدر هذا الإعلان؛
ونبوخذنصر يعترف أخيرًا بالإله الذي يكشف الأسرار.
فالكلمة تنتمي إذًا إلى بنية الأصحاح نفسها.
في الاستعمال الحديث، قد تدلّ كلمة «سرّ» على مسألة صعبة بوجه خاص أو ظاهرة لم تُفسَّر بعد.
أما معنى دانيال 2 فأكثر تحديدًا.
فالمشكلة ليست فقط أن الحلم شديد التعقيد.
بل إن مضمون الحلم نفسه بعيد عن متناول دانيال.
لم يكن حاضرًا في ذهن نبوخذنصر حين كان الملك يحلم.
وليس لديه أي معطى يتيح له إعادة بنائه بالطرق الطبيعية.
فـ«السرّ» إذًا حقيقة محجوبة عن المعرفة البشرية العادية.
وحلّه يتطلب إعلانًا.
يقول الكلدانيون للملك:
«ليس على الأرض إنسان يستطيع أن يفعل ما يطلبه الملك» (دَانِيآل 2.10).
ثم يضيفون:
«الأمر الذي يطلبه الملك عسر، ولا يوجد من يبديه قدام الملك غير الآلهة الذين ليست سكناهم مع البشر» (دَانِيآل 2.11).
يحدّد هذا التصريح طبيعة المشكلة تحديدًا دقيقًا.
فالحكماء لا يدّعون أنهم يحتاجون إلى مزيد من الوقت لاكتشاف الحلم.
بل يؤكدون أن الطلب يفوق القدرات البشرية.
والرواية لا تنقض هذا التأكيد.
ودانيال نفسه يؤيده ضمنًا.
لا يستطيع إنسان أن يكشف السرّ بقدراته الخاصة.
والفرق أن دانيال يعرف الإله القادر على كشفه.
حين يعلم دانيال بحكم الملك، لا يحاول أن يعيد إنتاج أساليب الاختصاصيين البابليين.
إنه يُعلم رفاقه:
«ليطلبوا المراحم من قِبَل إله السماء من أجل هذا السرّ» (دَانِيآل 2.18).
وهذه الخطوة جوهرية.
فالسرّ لا يُنال بالحساب.
ولا يُستنتج من فأل.
ولا يُكتشف بتفسير ظاهرة طبيعية.
فدانيال ورفاقه يطلبون أن يعرّفهم الله به.
وهكذا يقيم النص تمييزًا واضحًا بين البحث التقني عن معلومة وتلقّي إعلان.
والجواب معبَّر عنه بعبارة موجزة بوجه خاص:
«حينئذٍ كُشف السرّ لدانيال في رؤيا الليل» (دَانِيآل 2.19).
فالفاعل اللاهوتي للفعل واضح.
يتلقّى دانيال ما لم يكن يملكه من قبل.
وصيغة المبني للمجهول تُبرز أن المعرفة مُتلقَّاة.
فدانيال لا يُقدَّم على أنه نجح في اختراق سرّ الملك.
بل إن السرّ أُبلغ إليه.
وهذا التمييز يفسّر لماذا يكون ردّ فعله الأول مباركة الله لا الاحتفاء بذكائه الخاص.
في صلاته، يقول دانيال:
«هو يكشف العمائق والأسرار، يعلم ما في الظلمة وعنده يسكن النور» (دَانِيآل 2.22).
تربط المفردات مباشرةً بين الإعلان والمعرفة الإلهية.
قد يكون شيء مخفيًا عن البشر دون أن يكون مخفيًا عن الله.
فالسرّ لا يمثّل إذًا حدًّا لمعرفة الله.
بل يمثّل حدًّا لمعرفة الإنسان.
وهذا التمييز أساسي لفهم المفهوم الكتابي للإعلان.
فالله لا يكتشف السرّ في اللحظة التي يصلّي فيها دانيال.
إنه يعرفه ويُعرِّف به.
أمام نبوخذنصر، يعلن دانيال:
«السرّ الذي سأل عنه الملك لا تقدر الحكماء ولا المنجمون ولا السحرة ولا العرافون أن يبدوه للملك» (دَانِيآل 2.27).
كان بإمكان دانيال أن يستفيد من فشل منافسيه ليُبرز تفوقه.
لكنه لا يفعل.
إنه يضع البشر جميعًا ضمنًا في الفئة نفسها.
فالحكماء لا يستطيعون كشف السرّ.
ودانيال بدوره لا يستطيع ذلك بنفسه.
ثم يتابع على الفور:
«لكن يوجد إله في السماوات كاشف الأسرار» (دَانِيآل 2.28).
تعبّر كلمة «لكن» عن الانقلاب اللاهوتي في الأصحاح.
فاستحالة الأمر على الإنسان لا تعني استحالته على الله.
ويوضح دانيال أن الله:
«قد عرّف الملك نبوخذنصر ما يكون في الأيام الأخيرة» (دَانِيآل 2.28).
فللسرّ إذًا بعدان.
يخص الأول مضمون الحلم الذي لم يكن دانيال يستطيع معرفته بالطرق الطبيعية.
ويخص الثاني الحقيقة التاريخية التي يمثّلها الحلم.
فالله يكشف في آنٍ واحد ما رآه الملك وما تعنيه هذه الرؤيا للمستقبل.
فالإعلان لا يقتصر إذًا على قراءة ذكرى إنسان قراءةً معجزية.
بل يكشف أيضًا المعنى النبوي للحلم.
دَانِيآل 2.29 يستعيد هذه الفكرة:
«كاشف الأسرار عرّفك ما سيكون.»
وهذه العبارة مهمة لأنها تحوّل فعلًا خاصًا إلى صفة إلهية.
فالله ليس فقط من كشف هذا السرّ.
إنه «كاشف الأسرار».
والقدرة على إعلام الناس بما يبقى مخفيًا تنتمي إلى سيادته.
وهذه الصياغة تمهّد مباشرةً لاعتراف نبوخذنصر الأخير.
ويتخذ دانيال احتياطًا إضافيًا:
«أما أنا فلا لحكمة فيّ أكثر من سائر الأحياء كُشف لي هذا السرّ» (دَانِيآل 2.30).
وهذا التصريح حاسم.
فقد تنقل المعجزة الانتباه من الإله الذي يكشف إلى الإنسان الذي تلقّى الإعلان.
ودانيال يرفض هذا الانتقال.
وكانت حكمته الاستثنائية قد اعتُرف بها في دَانِيآل 1.17-20.
ومع ذلك، يؤكد صراحةً أن هذه الحكمة لا تفسّر كشف السرّ.
وهكذا يميّز بين القدرة الممنوحة للعبد والسيادة الخاصة بالله.
ويتابع دانيال:
«لكن لأجل أن يُعرَّف الملك بالتعبير وتعلم أفكار قلبك» (دَانِيآل 2.30).
فللإعلان إذًا غاية.
وهو لا يُمنح لإشباع فضول باطني.
إنه ينقل رسالة إلى الملك.
فالحلم يخص تاريخ الممالك، لكنه يخص أيضًا نبوخذنصر شخصيًا.
والملك الذي كان يتأمل في مستقبل سلطانه يتلقّى جوابًا يضع مملكته في تاريخ أوسع بكثير.
وهكذا يؤدي الإعلان وظيفة نبوية ولاهوتية.
وثمة خاصية أخرى تستحق التأكيد.
فبعد أن يُكشف السرّ، لا يُقدَّم على أنه غير معقول أو غير مفهوم.
يستطيع دانيال أن يروي الحلم.
ويستطيع بعد ذلك أن يفسّره.
ويستطيع الملك أن يدرك صدق هذا الإعلان.
فالسرّ إذًا ليس حقيقة تبقى غامضة بالضرورة حتى بعد كشفها.
إنه مخفيّ إلى حين كشفه.
وهذا التمييز مهم لفهم الاستعمال الكتابي لمفردات السرّ: فقد يكون السرّ بطبيعته بعيدًا عن متناول الاكتشاف البشري ومع ذلك يصير مفهومًا حين يعرّف الله به.
بعد أن سمع نبوخذنصر دانيال، أعلن:
«حقًا إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك وكاشف الأسرار، إذ استطعتَ أن تكشف هذا السرّ» (دَانِيآل 2.47).
يُغلق هذا الاعتراف الحركة التي بدأت في مطلع الأصحاح.
فقد أكد الحكماء أن الطلب يفوق القدرات البشرية.
وكان دانيال قد أعلن أن إلهًا في السماء يكشف الأسرار.
ويلاحظ الملك أن دانيال كشف فعلًا ما طلبه.
ويستخلص من ذلك نتيجة تخص إله دانيال.
وهكذا تقود الرواية من سرّ الملك إلى الاعتراف بالإله الذي يكشف.
يمكن تلخيص التقدّم هكذا:
دَانِيآل 2.18 : Daniel et ses compagnons demandent à Dieu sa compassion concernant le mystère.
دَانِيآل 2.19 : le mystère est révélé.
دَانِيآل 2.22 : Daniel proclame que Dieu révèle les choses cachées.
دَانِيآل 2.27 : les sages ne peuvent révéler le mystère.
دَانِيآل 2.28 : Dieu révèle les mystères.
دَانِيآل 2.29 : celui qui révèle les mystères fait connaître l'avenir.
دَانِيآل 2.30 : Daniel refuse d'attribuer la révélation à sa propre sagesse.
دَانِيآل 2.47 : Nébucadnetsar reconnaît le Dieu qui révèle les mystères.
يبيّن هذا التكرار أن «السرّ» أكثر بكثير من عنصر في المفردات.
إنه ينظّم الرواية لاهوتيًا.
وفكرة إعلان حقيقة خفية تنتمي بصورة أوسع إلى النبوة الكتابية.
يقول عاموس:
«إن السيد لا يصنع أمرًا إلا وهو يعلن سرّه لعبيده الأنبياء» (عَامُوس 3.7).
والمبدأ ليس أن الأنبياء يملكون بطبيعتهم سبيلًا إلى كل الحقائق الخفية.
إنهم يعرفون ما يختار الله أن يبلغهم إياه.
ودانيال ينتمي إلى هذا المنطق.
فهو لا يسيطر على العالم غير المنظور.
إنه يتلقّى إعلانًا محدّدًا بشأن وضع محدّد.
وهذا التمييز يحمي النبوة الكتابية من تصوّر سحري للنبي.
يستعمل العهد الجديد كثيرًا المصطلح اليوناني μυστήριον (ميستيريون، «سرّ»).
ولا ينبغي افتراض أن كل استعمالات العهد الجديد تحمل بالضبط المضمون نفسه الذي لـ רָז (rāz) في دانيال 2.
ومع ذلك ثمة قرابة مفهومية مهمة.
ففي عدة مقاطع من العهد الجديد، يدلّ «السرّ» على حقيقة تنتمي إلى قصد الله كانت مخفية وقد أُعلنت.
يقول يسوع لتلاميذه:
«قد أُعطي لكم أن تعرفوا » (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.11).
ويتحدث بولس عن:
«إعلان السرّ الذي كان مكتومًا في الأزمنة الأزلية» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ 16.25).
ويشير أيضًا إلى:
«السرّ المكتوم منذ الدهور ومنذ الأجيال، لكنه الآن قد أُظهر لقديسيه» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 1.26).
والمخطط المفهومي متشابه: مخفيّ - مُعلَن - معروف.
ويظهر تقارب مثير للاهتمام بوجه خاص في 1 كورنثوس 2.
ويتحدث بولس عن:
«حكمة الله في سرّ، الحكمة المكتومة» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 2.7).
ثم يكتب:
«فأعلنه الله لنا نحن بروحه» (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 2.10).
المضمون اللاهوتي يختلف عن مضمون دانيال 2، لكن البنية تبقى متشابهة.
فحكمة الله ليست مجرّد نتيجة اكتشاف بشري.
بل ينبغي أن تُعلَن.
وهذا المنطق من المحاور الكبرى في التصوّر الكتابي للإعلان.
إن القول بأن الله يكشف سرًّا لا يعني أن المستفيد ينال تلقائيًا معرفة شاملة بكل ما يتعلق بالموضوع.
يتلقّى دانيال ما هو ضروري لنقل الحلم وتفسيره.
ولا يزعم النص أنه ينال بهذه المناسبة معرفة كاملة بكل التاريخ المستقبلي بكل تفاصيله.
وهذا التمييز مهم في التفسير النبوي.
فالإعلان يعطي ما يختار الله أن يبلغه.
وعلى المفسّر أن يحترم حدود هذا الإبلاغ.
وهذا المبدأ يصحّ بوجه خاص في دراسة التمثال: فالعناصر التي يفسّرها دانيال صراحةً لها سلطان نصي يختلف عن السلطان الذي للتركيبات التاريخية التي اقترحها المفسّرون لاحقًا.
وهكذا يقود مفهوم السرّ إلى قاعدة تفسيرية مهمة.
ينبغي التمييز بين:
ce que le songe montre ;
ce que l'interprétation inspirée explique explicitement ;
ce que les données historiques permettent ensuite de proposer comme identification.
لا ينبغي الخلط بين هذه المستويات الثلاثة.
مثلًا، يؤكد دانيال 2 صراحةً وجود تعاقب للممالك.
ويحدد صراحةً نبوخذنصر بأنه الرأس من ذهب (دَانِيآل 2.38).
أما التعريفات التفصيلية للممالك اللاحقة فتتطلب بعد ذلك مقابلتها بدانيال 7 ودانيال 8 والتاريخ.
ويتيح هذا التمييز الحفاظ على منهج صارم عند دراسة المعنى التاريخي للتمثال بالتفصيل.
إن سرّ دانيال 2 لا يُختزل في النهاية في شكل التمثال ولا في هوية معادنه.
إنه يخص القصد التاريخي الذي يبلغه الله للملك.
يفكر نبوخذنصر فيما سيكون بعده (دَانِيآل 2.29).
ويجيبه الله بأن يريه أن مملكته تنتمي إلى تاريخ ليس هو أصله الأخير ولا غايته.
وهكذا يكتشف الملك الذي أراد أن يعرف المستقبل شيئًا أكثر جوهرية من مستقبل بابل:
l'histoire des royaumes elle-même demeure sous la souveraineté du Dieu qui en connaît le terme.
يقدّم المصطلح الآرامي רָז (rāz) أحد المفاتيح الرئيسية لقراءة دانيال 2.
السرّ مخفيّ عن البشر.
واختصاصيو بابل لا يستطيعون اكتشافه.
ودانيال لا يستطيع بدوره معرفته بنفسه.
لكن ما هو بعيد عن متناول الإنسان ليس مجهولًا عند الله.
ويمكن تلخيص حركة الأصحاح في ثلاث قضايا:
le mystère est caché ;
الله يكشفه؛
ودانيال ينقله.
ويفسّر هذا التقدّم لماذا يرفض دانيال باستمرار أن ينسب لنفسه مجد الإعلان.
فمركز الرواية ليس قدرة إنسان استثنائية على اكتشاف الأسرار، بل سيادة الإله الذي يعرف ما هو مخفي ويقرّر أن يعرّف به.
ويعبّر اعتراف نبوخذنصر الأخير عن هذه الخلاصة بدقة:
«إن إلهكم حقًا إله الآلهة ورب الملوك وكاشف الأسرار» (دَانِيآل 2.47).