الانتقال من العبرية إلى الآرامية في دانيال 2.4

يمثّل دَانِيآل 2.4 آية محورية:

«فكلّم الكلدانيون الملك بالآرامية: أيها الملك، عِش إلى الأبد! قُل الحلم لعبيدك فنبيّن تعبيره» (دَانِيآل 2.4).

الجزء الأول من الآية ينتمي بعدُ إلى القسم العبري.

ويحدث تغيّر اللغة بدقة مع جواب الكلدانيين.

فمن الكلمات التي تقدّم خطابهم بالآرامية، يتابع السفر بهذه اللغة حتى نهاية دانيال 7.

والتوزيع العام إذًا هو:

دَانِيآل 1.1-2.4a: العبرية؛

دانيال 2.4b-7.28: الآرامية؛

دَانِيآل 8.1-12.13: العبرية.

فالأمر إذًا لا يتعلق بعبارات أجنبية قليلة مقحمة هنا وهناك في نص عبري، بل بقسم آرامي متواصل يغطي قرابة ستة أصحاحات.

وقد احتلت الآرامية تدريجيًا مكانة كبيرة في الشرق الأدنى القديم.

ومنذ الألفية الأولى ق.م.، اتسع استعمالها كثيرًا خارج الشعوب الآرامية بالمعنى الدقيق.

وصارت لغة تواصل تُستعمل في سياقات إدارية ودولية على رقعة جغرافية واسعة.

والكتاب المقدس نفسه يشهد لهذه الوظيفة.

ففي اَلْمُلُوكِ ٱلثَّانِي 18.26، إبّان الأزمة الأشورية في عهد حزقيا، يطلب المسؤولون اليهود من ممثل أشور:

«كلّم عبيدك بالآرامية لأننا نفهمها، ولا تكلّمنا باليهودية في أذني الشعب الذي على السور.»

ويبيّن المقطع أن الآرامية كانت تصلح لغة تواصل دبلوماسي بين مسؤولي شعوب مختلفة.

ويتضمن عزرا أيضًا عدة وثائق وروايات بالآرامية (عَزْرَا 4.8.18؛ 7.12-26).

فوجود قسم آرامي طويل في دانيال يندرج إذًا في بيئة لغوية مفهومة تاريخيًا.

وفي صيغة دَانِيآل 2.4 خصوصية لافتة: يوضح الراوي أن الكلدانيين يكلّمون الملك «بالآرامية».

وهذه الإشارة تؤدي في آن واحد وظيفة معلومة سردية ونقطة الانتقال اللغوي في السفر.

وحتى هذه العبارة، كان القارئ يقرأ الرواية بالعبرية.

ومنذ خطاب الكلدانيين، يتبنى النص نفسه الآرامية.

والأسلوب طبيعي جدًا على الصعيد الأدبي: فاللغة التي أعلنها الراوي تصير فعلًا لغة الرواية.

لكن هذا التفسير لا يكفي لتعليل القسم كله، لأن الآرامية لا تتوقف حين ينتهي الحوار بين نبوخذنصر والكلدانيين.

فهي تستمر حتى دَانِيآل 7.28.

قد يكمن تفسير أول في الظن بأن دانيال ينتقل إلى الآرامية ببساطة لأن هذه اللغة مستعملة في البلاط البابلي.

وهذه الملاحظة تفسّر بصورة طبيعية إلى حد ما نقطة الانتقال الدقيقة في دَانِيآل 2.4.

لكنها تفسّر بصعوبة أكبر بكثير لماذا تبقى الأصحاحات 3 و4 و5 و6 و7 كلها بالآرامية، بما في ذلك الروايات أو الرؤى التي لا تقتصر على نقل حوار في البلاط.

فينبغي إذًا أن يُستكمل التفسير اللغوي المباشر بتفسير أدبي.

فتغيّر اللغة يحدّ بوضوح قسمًا من السفر.

والملاحظة الموضوعية الأولى أن دانيال 2.4b-7.28 يشكّل وحدة لغوية.

ويشمل هذا القسم:

حلم التمثال وتفسيره في دانيال 2؛

التمثال الذهبي والأتون في دانيال 3؛

إذلال نبوخذنصر في دانيال 4؛

سقوط بيلشاصر في دانيال 5؛

دانيال في جب الأسود في دانيال 6؛

رؤيا الوحوش الأربعة وملكوت أبدي — عرض تعريف INF038 في دانيال 7.

والأجناس الأدبية ليست متطابقة.

فدانيال 2 إلى 6 سردي في الأساس، بينما يروي دانيال 7 رؤيا نالها دانيال.

فوحدة القسم لا تقوم إذًا على الجنس الأدبي وحده.

بل تقوم خصوصًا على اللغة وعلى عدة موضوعات مشتركة.

ودانيال 2 إلى 7 موسوم بعمق بمسألة السيادة السياسية.

فدانيال 2 يعرض تعاقب الممالك والملكوت الذي سيقيمه الله.

ودانيال 3 يُظهر حاكمًا يطلب طاعة دينية لصورته.

ودانيال 4 يروي إذلال نبوخذنصر لكي يعترف بأن «العلي متسلط على مملكة الناس» (دَانِيآل 4.17).

ودانيال 5 يعلن ويحقّق نهاية ملك بيلشاصر.

ودانيال 6 يُظهر حدود مرسوم ملكي أمام أمانة دانيال.

ودانيال 7 يعود إلى مسألة الممالك في صورة أربعة وحوش، ويفضي إلى السلطان الأبدي المعطى لمن يأتي «مع سحب السماء» (دَانِيآل 7.13-14).

فالقسم الآرامي كله يعالج إذًا، بأشكال شتى، مسألة أساسية:

qui possède réellement la souveraineté sur les royaumes humains ?

والمقارنة بين دانيال 2 ودانيال 7 مهمة جدًا.

فدانيال 2 يعرض ممالك متعاقبة في صورة تمثال مركّب من مواد مختلفة.

ودانيال 7 يعرض ممالك متعاقبة في صورة أربعة وحوش.

ودانيال 2 ينتهي إلى:

«مملكة لن تنقرض أبدًا» (دَانِيآل 2.44).

ودانيال 7 ينتهي إلى سلطان قيل فيه:

«سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول، وملكوته ما لا ينقرض» (دَانِيآل 7.14).

فالأصحاحان يحيطان إذًا بالقسم الآرامي برؤيتين تعرضان تعاقب قوى أرضية يتبعه ملك نهائي من الله.

وهذه المطابقة أهمّ من أن تُهمَل في تحليل بنية السفر.

وقد لاحظ مفسّرون كثيرون أنه يمكن تنظيم دانيال 2 إلى 7 وفق بنية متمركزة.

ويمكن عرضها هكذا:

أ - دانيال 2: أربع ممالك والملكوت النهائي لله؛

ب - دانيال 3: عبيد الله المهدَّدون بالموت بسبب أمانتهم؛

ج - دانيال 4: دينونة نبوخذنصر وإذلاله؛

C' - Daniel 5 : jugement et chute de Belshatsar ;

ب' - دانيال 6: دانيال المهدَّد بالموت بسبب أمانته؛

أ' - دانيال 7: أربع ممالك وملك أبدي — عرض تعريف INF038.

ويتيح هذا التنظيم ملاحظة عدة مطابقات موضوعية قوية.

فدانيال 2 يقابل دانيال 7.

ودانيال 3 يقابل دانيال 6.

ودانيال 4 يقابل دانيال 5.

فالأصحاحان المركزيان يتعلقان إذًا خصوصًا بدينونة حكام بابليين، بينما يعالج الطرفان تعاقب الممالك.

وهذا التنظيم مُنير جدًا، لكن لا ينبغي أن يتحول إلى مخطط آلي يفرض تطابقًا تامًا بين جميع التفاصيل.

فدانيال 3 ودانيال 6 يعرضان فعلًا عبيدًا لله محكومًا عليهم بسبب أمانتهم، ثم منقَذين بمعجزة.

ودانيال 4 ودانيال 5 يتعلقان فعلًا بدينونة حاكمين بابليين.

ودانيال 2 ودانيال 7 يعرضان فعلًا تعاقب ممالك يفضي إلى ملك نهائي.

وهذه المطابقات قوية بما يكفي لتسويغ الإقرار بتنظيم أدبي.

لكن لكل أصحاح مع ذلك وظيفته الخاصة وخصوصياته.

فالبنية تساعد على قراءة النص؛ ولا ينبغي أن تحلّ محل تحليله.

وثمة تفسير كثير الاقتراح يربط الآرامية بالبعد الدولي للأصحاحات 2 إلى 7.

فلما كانت الآرامية مستعملة على نطاق واسع لغة تواصل في الشرق الأدنى القديم، فإن هذا القسم كان مناسبًا بوجه خاص لروايات ورؤى تخص الأمم وحكامها.

والفرضية جذابة.

فالأصحاحات الآرامية تولي فعلًا مكانة مهمة لنبوخذنصر وبيلشاصر وداريوس وللإمبراطوريات ولسيادة الله على الأمم.

بل يتضمن دانيال 4 إعلانًا وجّهه نبوخذنصر:

«إلى جميع الشعوب والأمم والألسنة الساكنين في كل الأرض» (دَانِيآل 4.4).

ولدانيال 7 أيضًا منظور يتجاوز إسرائيل بكثير.

ومع ذلك يبقى من الصعب البرهان على أن السبب الوحيد لاختيار الآرامية هو وجود جمهور دولي.

فينبغي إذًا عرض هذا التفسير على أنه فرضية معقولة لا يقينًا يصرح به السفر صراحةً.

والعودة إلى العبرية في دَانِيآل 8.1 لا تقل أهمية عن الانتقال إلى الآرامية في دَانِيآل 2.4.

فمنذ دانيال 8، تولي الرؤى اهتمامًا متزايدًا بأحداث تمس مباشرةً شعب دانيال وأورشليم والمقدس وتاريخ إسرائيل.

ويعالج دانيال 8 خصوصًا المقدس (دَانِيآل 8.11-14).

ويفتتح دانيال 9 بقراءة نبوة إرميا عن خرائب أورشليم (دَانِيآل 9.2) ويتضمن صلاة دانيال من أجل شعبه ومدينته (دَانِيآل 9.3-19).

والإعلان عن الأسابيع السبعين يخص:

«شعبك ومدينتك المقدسة» (دَانِيآل 9.24).

ودانيال 10 إلى 12 يعرض أيضًا أحداثًا تتصل بشعب دانيال ومستقبله.

فالعودة إلى العبرية توافق إذًا تغيّرًا في المنظور يُلمس في المضمون.

ومع ذلك سيكون من المبالغة أن نؤكد أن العبرية تخص إسرائيل وحدها بينما الآرامية تخص الأمم وحدها. فللمجموعتين منظورات متداخلة.

إنه فرق في التوجه الغالب بالأحرى.

فيمكن إذًا النظر إلى السفر بحسب ثلاث وحدات لغوية كبرى:

دَانِيآل 1.1-2.4a: العبرية - مدخل إلى مسيرة دانيال ورفقائه؛

دانيال 2.4b-7.28: الآرامية - سيادة الله وسط الممالك والرؤى الكبرى عن تعاقبها؛

دَانِيآل 8.1-12.13: العبرية - رؤى نالها دانيال مع اهتمام بالغ الأهمية بشعبه وبالمقدس وبمنتهى التاريخ.

ويبيّن هذا التنظيم أن لتغيّر اللغة وظيفة أدبية حقيقية.

ودانيال 2 يقع بالتحديد عند نقطة الانتقال.

وقد استُعمل وجود لغتين أحيانًا لتأييد فرضية مصادر أو مؤلفين مختلفين.

لكن هذه النتيجة لا تفرضها الظاهرة نفسها.

فيمكن لمؤلف أو محرّر ثنائي اللغة أن يستعمل لغتين بطبيعة الحال.

والأهم أن الانتقال اللغوي يطابق تنظيمًا أدبيًا متماسكًا: فالآرامية تبدأ في دَانِيآل 2.4 وتستمر حتى نهاية دانيال 7، في قسم يعرض مطابقات موضوعية قوية بالتحديد.

فالثنائية اللغوية معطى يحتاج إلى تفسير، لكنها ليست في ذاتها برهانًا على تعدد المؤلفين.

وعلى كل فرضية عن تأليف السفر أن تأخذ في الاعتبار مجمل المعطيات اللغوية والأدبية والتاريخية لا مجرد استعمال لغتين فيه.

وقد كانت آرامية دانيال موضوع مناقشات كثيرة في الجدل حول تاريخ تأليف السفر.

فاللغة قد تقدّم قرائن تاريخية، لكن ينبغي التعامل معها بحذر.

فلغة دولية مستعملة عدة قرون يمكن أن تحتفظ ببعض الصيغ بينما تطوّر صيغًا أخرى.

وقد تنقل المخطوطات أيضًا نصوصًا أقدم في تقاليد إملائية لاحقة.

فمن الهشاشة المنهجية إذًا أن نجعل تأريخ السفر كله متوقفًا على بعض الخصائص اللغوية المعزولة.

ودراسة تاريخ دانيال تقتضي مقابلة المعطيات اللغوية بالتاريخ والأشكال الأدبية والمخطوطات ومجمل مضمون السفر.

وحلم نبوخذنصر ليس مهمًا بمضمونه النبوي فحسب.

بل هو أيضًا مدخل القسم الآرامي الكبير.

فالأصحاح يبدأ بالعبرية برواية الأزمة الملكية.

وحين يتكلم الكلدانيون، ينتقل النص إلى الآرامية.

وهذه اللغة سترافق القارئ بعد ذلك عبر الروايات عن الحكام البابليين ونجاة العبيد الأمناء ورؤيا الوحوش الأربعة، حتى خاتمة دانيال 7.

فيؤدي دانيال 2 إذًا دورًا مزدوجًا.

إنه يفتتح سلسلة الإعلانات الكبرى عن الممالك.

وهو يفتتح أيضًا القسم الآرامي من السفر.

ولهذه البنية نتيجة مهمة لتفسير التمثال.

فلا ينبغي دراسة دانيال 2 بمعزل عن دانيال 7.

فالأصحاحان يحتلان طرفي القسم الآرامي ويعرضان بنية نبوية متماثلة.

ودانيال 2 يُظهر الممالك من وجهة نظر تمثال مهيب.

ودانيال 7 يصوّرها في هيئة وحوش.

ودانيال 2 يعلن المملكة التي يقيمها إله السماء.

ودانيال 7 يعلن السلطان المعطى لمن يأتي مع السحب ولشعب قديسي العلي (دَانِيآل 7.13-14، 27).

وستكون هذه المطابقة عنصرًا رئيسيًا حين يلزم تحديد الممالك التي يمثلها التمثال بدقة أكبر.

فهي جديرة إذًا بأن تُدمج في الدراسة الخاصة بدانيال 2 التي ستلي هذا الأصحاح.