Het artikel behandelt de schijnbare tegenstrijdigheid over ‘het teken van Jona’ tussen Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Het verklaart de verschillen uit de uiteenlopende doelgroepen van de Evangeliën en hun gemeenschappelijke doel om het belang van de verkondiging van het koninkrijk der hemelen te onderstrepen.
7 min
teken van JonaEvangeliëntegenspraak
3 verzen
3 boeken
Nous avons recueilli ces commentaires sur le site : https://jtpbatiment1.jimdofree.com/. Ce site semble désormais fermé, mais nous avions précédemment noté leurs réserves concernant les Évangiles. Veuillez trouver ci-dessous le Point N°10 CTD068. Nous reproduisons leur question :
"Commentaire : D’un côté il est précisé que les et les l’abordèrent tandis que de l’autre il est écrit les seulement.
D’autre part dans Mattheüs 16.1-4 Il dit qu’il ne sera donné que le signe de Jonas alors que dans
Markus 8.11-12 Il dit :il ne sera point donné de signe à cette génération.
En outre le discours d’Emmanuel n’est pas le même dans les deux versets.
Notre réponse :
Regardons les textes en question.
1 Les et les abordèrent Jésus et, pour le mettre à l’épreuve, lui demandèrent de leur faire voir un .
2 Jésus leur répondit : « [Le soir, vous dites : ‘Il fera beau, car le ciel est rouge’, et le matin :
3 ‘Il y aura de l’orage aujourd’hui, car le ciel est d’un rouge sombre.’ Hypocrites ! Vous savez discerner l’aspect du ciel et vous ne pouvez pas discerner les signes des temps.]
4 Une génération mauvaise et adultère réclame un signe, il ne lui sera pas donné d’autre signe que celui de Jonas [le prophète]. » Puis il les quitta et s’en alla.
(Vertaling Louis Segond )
11 Les arrivèrent, se mirent à discuter avec Jésus et, pour le mettre à l’épreuve, lui demandèrent un .
12 Jésus soupira profondément dans son esprit et dit : « Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe ? Je vous le dis en vérité, il ne sera pas donné de signe à cette génération. »
(Vertaling Louis Segond )
Nous souhaitons examiner les autres documents pertinents liés à cet événement afin de mieux comprendre les circonstances. Nous estimons que chaque auteur apporte une perspective unique et que la synthèse des différents témoignages nous offre une vision plus exhaustive et précise.
Notre analyse :
28 Il répondit : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent !»
29Comme la foule s’amassait, il se mit à dire : « Cette génération est une génération mauvaise ; elle réclame un signe miraculeux, il ne lui sera pas donné d’autre signe que celui de Jonas [le prophète].
30 En effet, de même que Jonas a été un signe pour les Ninivites, de même le Fils de l’homme en sera un pour cette génération.
31 Lors du jugement, la reine du Midi se lèvera avec les hommes de cette génération et les condamnera, parce qu’elle est venue des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon. Or, il y a ici plus que Salomon.
32 Lors du jugement, les habitants de Ninive se lèveront avec cette génération et la condamneront, parce qu’ils ont changé d’attitude à la prédication de Jonas. Or, il y a ici plus que Jonas.
(Vertaling Louis Segond )
18 Les Juifs prirent la parole et lui dirent : « Quel signe nous montres-tu, pour agir de cette manière ?»
19 Jésus leur répondit : « Détruisez ce temple et en 3 jours je le relèverai.»
20Les Juifs dirent : « Il a fallu 46 ans pour construire ce temple et toi, en 3 jours tu le relèverais !»
21Cependant, lui parlait du temple de son corps.
22 C’est pourquoi, lorsqu’il fut ressuscité, ses disciples se souvinrent qu’il avait dit cela et ils crurent à l’Ecriture et à la parole que Jésus avait dite.
(Vertaling Louis Segond )
Nous rencontrons à plusieurs reprises le problème du manque d'information. Il est évident que les déclarations rapportées par Matthieu et Marc sont issues d'un entretien où Jésus a approfondi le thème du prophète Jonas. Étant donné la nature de leur travail, Matthieu et Marc n'ont pas pu retranscrire l'intégralité de cette présentation. Ils ont sélectionné les éléments qu'ils considéraient les plus pertinents pour étayer leurs arguments.
Par ailleurs, Matthieu s’adressait à un public juif familier des prophètes, tandis que Marc s'adressait à des Grecs méconnaissant l’histoire juive.
Il n'y a donc aucune difficulté à ce sujet ; chaque auteur a rapporté les paroles du Maître selon son propre objectif, mais toutes ont bien été prononcées par le Messie Jésus.
Marc rapporte essentiellement le même message que Matthieu. Le Messie Jésus est présenté non pas comme quelqu'un qui accomplit des miracles sur demande, mais comme le Fils de Dieu venu annoncer le royaume des cieux. Marc reprend les paroles de Matthieu en omettant toute référence au prophète Jonas, lequel n'était probablement pas connu de ses auditeurs grecs.
Par ailleurs, nous pouvons appliquer le même principe lorsque Matthieu mentionne à la fois les et les , alors que Marc ne précise que le groupe prédominant, les .
Luc rapporte le même événement en présentant Jésus parlant à la foule. C’est l’intervention d’une femme qui provoque les paroles de Jésus (Lukas 11.27-28). Il est clair que le Messie Jésus était assailli de questions et que des personnes dans la foule exprimaient des avis ou posaient des questions.
L'ambiance n'est pas celle d’un exposé académique avec des participants passifs. Ainsi, lorsque Matthieu mentionne les et les , alors que Marc ne parle que des et que Luc relève l’observation d’une femme, cela ne doit pas surprendre. De nombreuses personnes saisissaient ces occasions pour s'exprimer.
Een titel, een personage, een plaats, een verwijzing („Lucas 15”)…
opent in een nieuw venster
Bijbelverwijzing
INF082
Informatieve notitie
INF082 - De Bible Segond 21 (S21)
De Bible Segond 21 (S21)
De Segond 21. Hier volgt enige kerninformatie over deze vertaling:
Achtergrond en doelstellingen
Publicatiedatum: 2007 Modernisering: De Segond 21 wil de taal van de vertaling van Louis Segond moderniseren en tegelijk zeer trouw blijven aan de oorspronkelijke Hebreeuwse en Griekse teksten. Helderheid en toegankelijkheid: De nadruk ligt op de helderheid en toegankelijkheid van de tekst voor hedendaagse lezers.
Belangrijkste kenmerken
Trouw aan de oorspronkelijke teksten: De Segond 21 steunt op de meest betrouwbare oude handschriften om een nauwkeurige en trouwe vertaling te waarborgen. Taalkundige herziening: De taal is herzien om het moderne Franse taalgebruik beter weer te geven, met behoud van de rijkdom en de diepte van de bijbeltekst. Aantekeningen en verwijzingen: De vertaling bevat vaak verklarende aantekeningen en verwijzingen die helpen bij het begrijpen en bestuderen van de Schrift.
Belang
Wijd gebruik: De Segond 21 wordt veel gebruikt in Franstalige protestantse kringen, met name voor bijbelstudie en persoonlijke lezing. Toegankelijkheid: Dankzij de gemoderniseerde taal is ze toegankelijk voor een breder publiek, ook voor nieuwe generaties lezers.
De Segond 21 is gemaakt door een multidisciplinair team van vertalers, taalkundigen en theologen en vergde ongeveer 12 jaar werk voordat ze voltooid was.
Deze herzieningen laten zien hoe de vertaling van Louis Segond zich in de loop der tijd heeft ontwikkeld om zich aan te passen aan taalkundige veranderingen en aan de behoeften van de lezers.
INF145
Informatieve notitie
INF145 - Verricht een wonder
Verricht een wonder
Dit soort verzoek, een teken uit de hemel om Jezus, de Messias, op de proef te stellen, komt in verschillende evangeliepassages voor, met name:
Lukas 11.16 „En anderen vroegen hem, om hem op de proef te stellen, een teken uit de hemel.”
Mattheüs 12.38 „Toen namen enkele schriftgeleerden en farizeeën het woord en zeiden: Meester, wij willen u een wonder zien verrichten.”
Mattheüs 16.1 „De farizeeën en de sadduceeën kwamen naar Jezus toe en vroegen hem, om hem op de proef te stellen, hun een teken uit de hemel te laten zien.”
Markus 8.11 „De farizeeën kwamen erbij en begonnen met hem te redetwisten; zij vroegen hem om een teken uit de hemel, om hem op de proef te stellen.”
Context en betekenis
Deze verzoeken om tekenen zijn geen uitingen van geloof, maar pogingen om hem op de proef te stellen. Jezus, de Messias, antwoordt er vaak op door de huichelarij aan de kaak te stellen of door te verklaren dat het enige teken dat gegeven zal worden dat van Jona is, dat wil zeggen zijn dood en zijn opstanding.
INF001
Informatieve notitie
INF001 - Sadduceeën
De Sadduceeën
De Sadduceeën waren een belangrijke religieuze en politieke groep in het oude jodendom. Hier volgen enkele kernpunten over hen:
Oorsprong en geschiedenis
Oorsprong: De naam „Sadduceeër” komt waarschijnlijk van Sadok, een hogepriester uit de tijd van David en Salomo. Zij kwamen hoofdzakelijk uit de priesterlijke aristocratie. Periode: Zij waren actief van ongeveer 200 v.Chr. tot 70 n.Chr., tot de verwoesting van de Tempel van Jeruzalem door de Romeinen. Invloed: De Sadduceeën hadden grote invloed op de eredienst en de liturgie in de Tempel van Jeruzalem. Zij controleerden het Sanhedrin, de hoogste joodse raad.
Overtuigingen en praktijken
Heilige teksten: Zij richtten zich uitsluitend op de geschreven wet, de Pentateuch, en verwierpen de mondelinge overleveringen die de Farizeeën hadden aangenomen. Opstanding: In tegenstelling tot de Farizeeën en de Essenen ontkenden de Sadduceeën de opstanding van de doden en de onsterfelijkheid van de ziel. Tempelrituelen: Zij waren verantwoordelijk voor de rituelen van de Tempel, waaronder de offers en de pelgrimsfeesten.
Tegenstellingen
Farizeeën: De Sadduceeën stonden lijnrecht tegenover de Farizeeën, met name op theologische kwesties zoals de opstanding. Zeloten: Zij lagen ook overhoop met de Zeloten en de Sicariërs, die hen beschouwden als collaborateurs van de Romeinen.
De Sadduceeën hebben een blijvend stempel gedrukt op de geschiedenis van het jodendom en worden vaak genoemd in het Nieuwe Testament, met name in de Handelingen van de apostelen en de Evangeliën.
De Sadduceeën in de Bijbel
De Sadduceeën vormen een belangrijke stroming binnen het jodendom. Wij komen hen vijftien keer tegen in het Nieuwe Testament, tien keer in de Evangeliën en vijf keer in de Handelingen van de apostelen.
Vijf keer noemen de schrijvers van de synoptische evangeliën hen samen met de farizeeën. De leer van het jodendom komt steeds terug in hun gesprekken met de Messias Jezus, die hun nooit verwijten maakt.
Wij vinden geen spanning in hun relatie met de Messias Jezus, zoals dat regelmatig wel het geval is bij de farizeeën. Zij controleren het bestuur en de eredienst van de tempel en blijven ver van het volk. Zij sluiten gemakkelijk een pact met de Romeinse bezetter, die hun in ruil daarvoor grote invloed geeft binnen het Sanhedrin.
Hun leden komen hoofdzakelijk uit de aristocratische of priesterlijke klasse. Zij erkennen alleen de geschriften van de Hebreeuwse Bijbel.
Zij geloven niet in de opstanding van de doden. Zij houden geen enkele vorm van leven na de dood voor mogelijk. Volgens hen bestaan er geen engelen. De apostel Paulus zal al deze dwalingen aan de kaak stellen tijdens zijn proces (Handelingen 23.6).
Kajafas en Hanna, de hogepriesters die Jezus veroordelen, behoren tot deze sadducese beweging.
INF002
Informatieve notitie
INF002 - De farizeeën
De farizeeën
De farizeeën waren een belangrijke religieuze en sociale groep binnen het oude jodendom, vooral in de tijd van de Tweede Tempel. Hier volgen enkele kernpunten over hen:
Oorsprong en geschiedenis
Oorsprong: De farizeeën ontstonden als aparte groep na de Makkabeese opstand, omstreeks 165-160 v.Chr. Zij werden vaak beschouwd als de geestelijke nakomelingen van de Chasidim.
Periode: Zij bloeiden tot de verwoesting van de Tweede Tempel in 70 n.Chr. Na die datum vormde hun leer de basis van wat het rabbijnse jodendom werd.
Overtuigingen en praktijken
Heilige teksten: In tegenstelling tot de Sadduceeën, die zich uitsluitend richtten op de geschreven wet (de Pentateuch), geloofden de farizeeën in een geschreven wet en een mondelinge wet (de mondelinge Thora). Opstanding: De farizeeën geloofden in de opstanding van de doden en in de onsterfelijkheid van de ziel. Riten en wetten: Zij benadrukten het belang van de mondelinge tradities en van uitleg die was aangepast aan de actuele omstandigheden.
Invloed en erfenis Invloed: De farizeeën hadden grote invloed op de liturgie en de joodse religieuze praktijk. Hun leer werd omstreeks 200 n.Chr. opgenomen in de Misjna, een verzameling van de mondelinge joodse overlevering. Erfenis: Na de verwoesting van de Tweede Tempel vormde de leer van de farizeeën de basis van het rabbijnse jodendom, dat het moderne jodendom nog steeds beïnvloedt.
De farizeeën worden vaak genoemd in het Nieuwe Testament, vooral in de evangeliën en in de Handelingen van de apostelen, waar zij vaak in conflict zijn met Jezus en de andere religieuze figuren van die tijd.
De farizeeën in de Bijbel
Zij vormen de meest representatieve groep van het jodendom. Hun leden, afkomstig uit het volk, verzetten zich tegen compromissen met de Romeinse bezetter, maar ook met het hellenisme. Wij zien hen als dichter bij de bevolking staan dan de sadduceeën.
Zij worden honderddrie keer genoemd in het Nieuwe Testament: drieënnegentig keer in de evangeliën, negen keer in de Handelingen van de apostelen en één keer in de brief aan de Filippenzen.
Hun verhouding tot de Messias Jezus lijkt vaak gespannen en conflictueus. Hij berispt hen op bepaalde momenten in felle bewoordingen, zoals “wee u” en “huichelaars”, wat deze tegenstelling goed laat zien. Zij hebben geen toegang tot de posten met grote verantwoordelijkheid, die door de Romeinen worden gecontroleerd en dus zijn voorbehouden aan de sadduceeën die met hen sympathiseren, maar zij vormen de belangrijkste groep van het Sanhedrin.
Zij beschouwen zich als de grote verdedigers van de wet van Mozes, die zij uitleggen. Hun uitleg wordt de regel die het volk moet volgen. De Messias Jezus veroordeelt deze ontsporingen bij verschillende gelegenheden (Mattheüs 23.13-29).
Zij zijn het vaak oneens met hun collega's, de sadduceeën, over leerstellige punten zoals het eeuwige leven of de engelen. Aan de geschreven wet van Mozes hebben zij mondelinge beginselen toegevoegd, waardoor zij de voorschriften ervan kunnen omzeilen. Jezus laat niet na hierop te wijzen (Mattheüs 23.23).
Nicodemus en Jozef van Arimatea behoorden tot deze politiek-religieuze groep, wat hen er niet van heeft weerhouden zich tot het christendom te bekeren.
