ANN024

De sabbat

Het artikel onderzoekt de oorsprong en het belang van de sabbat, een van de tien geboden, als dag van rust en eredienst in de Joodse traditie, gebaseerd op de goddelijke schepping. De naleving van de sabbat wordt ook benadrukt door een voorbeeld waarin de overtreding ervan een strenge straf met zich meebrengt.

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Inleiding

Voor een diepgaand begrip van het leven van de Messias Jezus is het noodzakelijk vertrouwd te raken met de gewoonten van de Joden, hun feestelijke vieringen, en het ritme van hun jaar, hun maanden, hun weken en zelfs hun dagen.

Rituele gebruiken, zoals de bedevaarten naar de tempel in Jeruzalem, het in acht nemen van de wekelijkse rust en het nauwgezet schoonmaken van de huizen om elk spoor van zuurdeeg te verwijderen, kunnen ons vreemd voorkomen. Toch hebben deze riten een bepalende rol gespeeld in het leven van de Messias Jezus.

We gaan nu de dag van de nader onderzoeken. We bekijken de oorsprong ervan, de verboden die eraan verbonden waren en de ontwikkeling ervan tot op de huidige dag.

I. De oorsprong van de sabbat

Volgens sommige historici gaat de oorsprong van de zevendaagse week terug tot de tijd van de Babyloniërs. Zij kenden aan het getal zeven een onheilspellende betekenis toe en onthielden zich van elke activiteit op de zevende, de veertiende, de eenentwintigste en de achtentwintigste dag van elke maand. Die dagen, die alleen door de heersende klasse in acht werden genomen, waren eerder onderbrekingen van hun bezigheden dan rustdagen. Volgens de interpretatie van deze historici zou dit principe de Joodse hebben geïnspireerd.

De Joodse heeft echter niets te maken met dit bijgelovige gebruik. Volgens de wet van Mozes vindt hij immers zijn oorsprong in de schepping van de wereld door (Jahwe), die zes dagen duurde, gevolgd door een zevende dag van rust, zoals het boek Genesis 2.1 vermeldt. De Joodse week werd naar dit principe ingedeeld, met zes werkdagen en één rustdag.

Hier, met de gave van het manna, vinden we de eerste vermelding van een opgelegde wekelijkse rust, genaamd de .

Deze tekst wijst op een regel die in de Joodse wet van die tijd was ingegrift. Hij maakte deel uit van de 10 geboden die aan Mozes heeft doorgegeven. Het was het 5e gebod.

I. Het belang van de sabbat

Het vijfde gebod bevat het voorschrift van de . De verordeningen van God mocht men niet verwaarlozen.

We begrijpen beter waarom het overtreden van de strafbaar was met de doodstraf.

Het is van wezenlijk belang de niet alleen te beschouwen als een rustdag, maar ook het godsdienstige karakter ervan te erkennen, want het is een aan God gewijde dag.

II. Een concreet voorbeeld

We beschikken over een verslag van een gebeurtenis waarbij iemand die de wet van de had overtreden, ter dood werd veroordeeld. Deze man werd opgesloten en berecht. Het doodvonnis werd uitgesproken door Mozes zelf en door de gemeenschap uitgevoerd.

Dit getuigenis illustreert duidelijk de toepassing van deze wet, ook al is het het enige voorbeeld dat in onze bijbelteksten uitdrukkelijk wordt vermeld. Het onderstreept het belang en de strengheid waarmee de wet van de werd nageleefd.

III. Een wet zonder tijdsbeperking

Deze regel, die geen tijdslimiet kent, wordt door de Joden van vandaag nog steeds nageleefd.

We zien dat de Joden in onze tijd de eren, ook al geldt de doodstraf niet meer voor wie dat niet doet.

IV. De aanvallen op Israël op de sabbatdag

De was oorspronkelijk bedoeld als een dag van vreugde en gemeenschap met God, een dag gewijd aan de . Met de tijd ontwikkelde hij zich echter tot een extreem wettisch denken. In de tijd van de Makkabese oorlogen hadden de Joden als principe om niet te vechten op de .

Dit gebruik werd door hun tegenstanders uitgebuit. Zo vermoordde Antiochus Epifanes in 168 v.Chr. op een sabbat duizend Joden en hun gezinnen. Later, in 63 v.Chr., maakte Pompeius gebruik van de sabbat om Jeruzalem te belegeren, aangezien de Joden zich niet verweerden.

Meer recent, tijdens de Jom Kipoeroorlog op 6 oktober 1973, die samenviel met Jom Kipoer (een heilige vastendag in de Joodse traditie, die dat jaar op een zaterdag viel), lanceerde een coalitie van Arabische landen onder leiding van Egypte en Syrië een verrassingsaanval op Israël.

In 2023 lanceerde Hezbollah op 30 december, een zaterdag (sabbat), eveneens een reeks aanvallen op Israël. Bovendien lanceerde Hamas op 7 oktober 2023, ook een zaterdag (sabbat), vanuit de Gazastrook een aanval van ongekend geweld op Israël. Deze aanval markeerde het begin van een oorlog die tot op de dag van vandaag voortduurt (op 01/04/2025).

De vijanden van Israël kennen dit vijfde gebod goed en maken gebruik van het naleven van deze rite om aanvallen op de Joden uit te voeren.

V. De Messias Jezus en de sabbat

In de Evangeliën wordt vaak opgemerkt dat de de Messias Jezus bekritiseerden om de wonderen die Hij op de sabbat verrichtte.

In Markus 3.1-6 bijvoorbeeld geneest Jezus op de sabbat een man met een verlamde hand. De bekritiseren Hem daarom, maar Jezus antwoordt hun door te vragen of het geoorloofd is om op de sabbat goed te doen in plaats van kwaad, een leven te redden in plaats van het te doden.

In Mattheüs 12.1-8 plukken de discipelen van Jezus, die honger hadden, op de sabbat aren van het koren om te eten. De bekritiseren dit, maar Jezus antwoordt hun door voorbeelden uit het Oude Testament aan te halen waarin het houden van de sabbat op soepele wijze werd uitgelegd. Hij verklaart dan dat de Zoon des mensen Heer is van de sabbat.

Lukas 6.6-11 en Lukas 13.10-17 vertellen dat Jezus tijdens de sabbat in een een genezing verrichtte. De en de schriftgeleerden letten op Jezus om te zien of Hij op de sabbat zou genezen, wat hun de mogelijkheid zou geven Hem te vervolgen.

Jezus had dus vaak meningsverschillen met de over de manier om de sabbat te eren. De waren bijvoorbeeld zo gehecht aan de regel om niet te werken dat zij het gebod om de sabbat te heiligen vergaten, in feite overtraden. Jezus (en anderen, zoals de priesters van de tempel) kon daarentegen de sabbat houden en hem door werken aan de wijden.

Deze voorbeelden tonen dat Jezus de sabbat anders uitlegde dan de . Voor Jezus was de sabbat een dag van barmhartigheid en weldadigheid, en niet een dag van strenge wettelijke beperkingen.

Hij verklaart zelfs dat Hij Heer van de sabbat is in Mattheüs 12.8 en Markus 2.27-28.

We zien de kloof die bestond tussen de uitleg van de sabbat door de religieuze leiders van die tijd en die van de Messias Jezus. Hij zal overigens niet nalaten hun huichelarij aan de kaak te stellen in Lukas 13.15 en Lukas 14.5.

Door zich op te stellen als Heer van de sabbat, brak de Messias Jezus met het godsdienstige wettisch denken van de gezagsdragers. Hij stelde de uitleg en het onderwijs van de wijzen op zijn kop. Uit deze houding vloeiden talrijke conflicten voort. Deze beschouwden zich als de verdedigers van de wet van Mozes; zij waren degenen die over de kennis en de bekwaamheid beschikten.

Het was dus onaanvaardbaar dat een man uit het volk zich veroorloofde hen terecht te wijzen en tegen te spreken. Door hun tegenstrijdigheden en hun huichelarij aan de kaak te stellen, viel de Messias Jezus indirect de bestaande juridische instellingen aan. Het conflict werd onvermijdelijk, zoals we zien op de bladzijden van de Evangeliën. De bekendheid van de Messias Jezus heeft de houding van deze alleen maar verscherpt.

Het thema van de verhouding van de Messias Jezus tot de wet behandelen we uitvoeriger in de bijlage ANN037 : De Messias Jezus tegenover de wet van Mozes. We zien dat de sabbat zoals die in de eerste eeuw werd beleefd, sterk afweek van het basisprincipe: een dag van vreugde en van nadering tot God.

Conclusie

De sabbat is een wezenlijk element in het leven van een Jood en vloeit rechtstreeks voort uit de wet van Mozes, of meer precies, uit God zelf. Deze wet, die aan Mozes wordt toegeschreven, is rechtstreeks door God gedicteerd, zoals vermeld wordt in Exodus 31.12-13.

De Messias Jezus kwam vaak in conflict met de religieuze leiders van zijn tijd over hun starre uitleg van de sabbat. Hij liet niet na hun huichelarij aan de kaak te stellen. Geconfronteerd met deze beschuldigingen verkozen de , die bij hun standpunten bleven volharden, de Messias Jezus te veroordelen in plaats van zichzelf in vraag te stellen.

Het godsdienstige stelsel van die tijd was het resultaat van vele jaren van ontsporingen en aanpassingen van de oorspronkelijke principes van de wet van Mozes. Sommige , die de officiële verdedigers waren van de toepassing van deze wet, erkenden niettemin dat de Messias Jezus terecht tegenstrijdigheden met de fundamentele regels ervan aan de kaak stelde.

Op geen enkel moment heeft de Messias Jezus echter de wens geuit deze wet af te schaffen, zoals vermeld wordt in:

Mattheüs 5.17 (De Heilige Schrift 1917) :

Meent niet, dat Ik gekomen ben, om de wet of de profeten te ontbinden; Ik ben niet gekomen, om die te ontbinden, maar te vervullen.

De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Le sabbat. L'article examine l'origine et l'importance du sabbat, un des dix commandements, comme un jour de repos et de culte dans la tradition juive, basé sur la création divine. Le respect du sabbat est également souligné par un exemple où sa violation entraîne une sentence sévère. Introduction. Pour une compréhension approfondie de la vie du Messie Jésus, il est impératif de se familiariser avec les coutumes des Juifs, leurs célébrations festives, ainsi que le rythme de leur année, de leurs mois, de leurs semaines et même de leurs journées. Les pratiques rituelles, telles que les pèlerinages au temple de Jérusalem, l’observation du repos hebdomadaire, et le nettoyage méticuleux des maisons pour éliminer toute trace de levain, peuvent nous sembler étrangères. Cependant, ces rites ont joué un rôle déterminant dans la vie du Messie Jésus. Nous allons maintenant examiner plus en détail le jour du Sabbat. Nous explorerons son origine, les interdictions qui lui étaient associées, et son évolution jusqu’à nos jours. I. L’origine du sabbat. Selon certains historiens, l’origine de la semaine de sept jours remonterait à l’époque des Babyloniens. Ces derniers attribuaient une signification néfaste au nombre sept et s’abstenaient de toute activité le septième, le quatorzième, le vingt-et-unième et le vingt-huitième jour de chaque mois. Ces jours, observés uniquement par la classe dirigeante, représentaient des pauses dans leurs activités, plutôt que des jours de repos. Selon l’interprétation de ces historiens, ce principe aurait inspiré le Sabbat juif. Cependant, le Sabbat juif n’a rien de comparable avec cette pratique superstitieuse. En effet, selon la loi de Moïse, il trouve son origine dans la création du monde par YHWH (Yahvé), qui a duré six jours, suivis d’un septième jour de repos, comme le rapporte le livre de la Genèse 2, verset 1. La semaine juive a été structurée sur ce principe, avec six jours de travail et un jour de repos. C’est ici avec le don de la Manne que nous avons la première mention d’un repos hebdomadaire imposé, nommé Sabbat. Ce texte indique une règle qui était gravée dans la loi juive de l’époque. Elle faisait partie des 10 prescriptions que YHWH a transmises à Moïse. C’était la 5ème prescription. I. L’importance du sabbat. Le cinquièmes commandement comprend le précepte du sabbat. Il ne fallait pas négliger les ordonnances de Dieu. Nous comprenons mieux pourquoi transgresser le Sabbat était passible de la peine de mort. Il est essentiel de ne pas considérer le sabbat uniquement comme un jour de repos, mais également de reconnaître son caractère religieux, étant un jour dédié à Dieu. II. Un exemple concret. Nous disposons d’un récit détaillant un événement où un individu, ayant transgressé la loi du Sabbat, a été condamné à mort. Cet homme a été incarcéré et soumis à un procès. La sentence de peine capitale a été prononcée par Moïse lui-même et exécutée par la communauté. Ce témoignage illustre clairement l’application de cette loi, bien qu’il s’agisse du seul exemple explicitement mentionné dans nos textes bibliques. Cela souligne l’importance et la rigueur avec lesquelles la loi du Sabbat était respectée. III. Une loi sans limitation de temps. Cette règle, qui n’a pas de limite temporelle, est toujours respectée par les Juifs actuels. Nous observons que les Juifs, de nos jours, honorent le Sabbat, même si la sanction de mort n’est plus en vigueur pour ceux qui ne le font pas. IV. Les attaques contre Israël le jour du sabbat. Le Sabbat était initialement conçu comme un jour de joie et de communion avec Dieu, un jour dédié à l’Éternel. Cependant, avec le temps, il a évolué vers un légalisme extrême. À l’époque des guerres des Maccabées, les Juifs avaient pour principe de ne pas combattre le jour du Sabbat. Cette pratique a été exploitée par leurs adversaires. Par exemple, Antiochus Epiphane a massacré mille Juifs et leurs familles un jour de Sabbat en 168 avant Jésus-Christ. Plus tard, en 63 avant Jésus-Christ, Pompée a profité du jour du Sabbat pour assiéger Jérusalem, les Juifs n’ayant pas riposté. Plus récemment, lors de la guerre du Kippour le 6 octobre 1973, qui coïncidait avec le Yom Kippour (un jour saint de jeûne dans la tradition juive, qui tombait un samedi cette année-là), une coalition de pays arabes dirigée par l’Égypte et la Syrie a lancé une attaque surprise contre Israël. En 2023, le Hezbollah a également lancé une série de frappes contre Israël le 30 décembre, qui était un samedi (jour du Sabbat). De plus, le 7 octobre 2023, également un samedi (jour du Sabbat), le Hamas a lancé une agression d’une violence sans précédent contre Israël depuis la bande de Gaza. Cette attaque a marqué le début d’une guerre qui perdure encore aujourd’hui (le 01/04/2025). Les ennemis d’Israël connaissent bien ce cinquième commandement et profitent de l’observation de ce rite pour lancer des attaques contre les Juifs. V. Le Messie Jésus et le sabbat. Dans les Evangiles, il est fréquemment noté que les Pharisiens critiquaient le Messie Jésus, pour les miracles qu’Il accomplissait le jour du Sabbat. Par exemple, dans Marc 3, versets 1 à 6, Jésus guérit un homme à la main paralysée le jour du Sabbat. Les Pharisiens le critiquent pour cela, mais Jésus leur rétorque en leur demandant s’il est permis de faire du bien plutôt que du mal, de sauver une vie plutôt que de la tuer, le jour du Sabbat. Dans Matthieu 12, versets 1 à 8, les disciples de Jésus, qui avaient faim, cueillent des épis de blé pour manger le jour du Sabbat. Les Pharisiens critiquent cela, mais Jésus leur répond en citant des exemples de l’Ancien Testament où le respect du Sabbat a été interprété de manière flexible. Il déclare alors que le Fils de l’homme est maître du Sabbat. Luc 6, versets 6 à 11 et Luc 13, versets 10 à 17 rapportent que Jésus a accompli une guérison dans une synagogue pendant le Sabbat. Les Pharisiens et les scribes surveillaient Jésus pour voir s’il allait opérer une guérison le jour du Sabbat, ce qui leur permettrait de le poursuivre. Jésus avait donc souvent des divergences avec les Pharisiens sur la façon d’honorer le Sabbat. Par exemple, les Pharisiens étaient tellement attachés à la règle de ne pas travailler qu’ils oubliaient, en réalité transgressaient, le commandement de sanctifier le Sabbat. Au contraire, Jésus (et d’autres, comme les prêtres du temple) pouvait respecter le Sabbat et le dédier à l’Éternel en faisant des œuvres. Ces exemples montrent que Jésus avait une interprétation différente du Sabbat par rapport aux Pharisiens. Pour Jésus, le Sabbat était un jour de miséricorde et de bienfaisance, et non un jour de restrictions légales strictes. Il déclare même qu’il est le maître du Sabbat dans Matthieu 12, verset 8 et Marc 2, versets 27 à 28. Nous constatons le fossé qui existait entre l’interprétation des religieux de l’époque concernant le Sabbat et celle du Messie Jésus. Celui-ci ne manquera pas d’ailleurs de dénoncer leur hypocrisie dans Luc 13, verset 15 et Luc 14, verset 5. En se plaçant comme maître du Sabbat, le Messie Jésus révolutionnait le légalisme religieux des autorités. Il bouleversait l’interprétation et l’enseignement des sages. De nombreux conflits découlèrent de cette position. Ces Pharisiens se considéraient comme les défenseurs de la loi de Moïse, c’étaient eux qui détenaient le savoir, la compétence. Il n’était donc pas acceptable qu’un homme du peuple, s’autorise à les reprendre, les contredire. En dénonçant leurs incohérences et leur hypocrisie, le Messie Jésus s’attaquait indirectement aux institutions juridiques en place. Le conflit devenait inévitable, nous le constatons dans les pages des Évangiles. La notoriété du Messie Jésus n’a fait qu’accentuer la position de ces Pharisiens. Nous aborderons le thème du rapport du Messie Jésus avec la loi plus en détail dans l’annexe ANN037 : Le Messie Jésus face à la loi de Moïse. Nous constatons que le Sabbat pratiqué au premier siècle différait beaucoup du principe de base : un jour de joie et un rapprochement avec Dieu. Conclusion. Le sabbat est un élément essentiel dans la vie d’un Juif, découlant directement de la loi de Moïse, ou plus précisément, de Dieu lui-même. Cette loi, attribuée à Moïse, a été dictée directement par Dieu, comme le mentionne Exode 31, versets 12 à 13. Le Messie Jésus a souvent été en conflit avec les dirigeants religieux de son époque concernant leur interprétation rigide du sabbat. Il n’a pas manqué de dénoncer l’hypocrisie de leurs pratiques. Face à ces accusations, les Pharisiens, campant sur leurs positions, ont préféré condamner le Messie Jésus plutôt que de se remettre en question. Le système religieux de cette époque était le résultat de nombreuses années de dérives et d’adaptations des principes originaux de la loi de Moïse. Certains Pharisiens, qui étaient les défenseurs officiels de l’application de cette loi, reconnaissaient néanmoins que le Messie Jésus dénonçait justement des contradictions avec ses règles fondamentales. Cependant, à aucun moment le Messie Jésus n’a exprimé le souhait d’abolir cette loi, comme il est mentionné dans : Passage : Matthieu 5, verset 17. .

Genesis 1 verwijzing
Marcus 2 verwijzingen
Matteüs 3 verwijzingen
Lucas 4 verwijzingen
Exodus 1 verwijzing