«Daniel estuvo allí hasta el primer año del rey Ciro»: alcance cronológico y literario de Daniel 1.21

El capítulo termina con esta declaración:

«Así estuvo Daniel hasta el primer año del rey Ciro.» (Daniel 1.21)

Esta frase se sitúa inmediatamente después del examen de Daniel y de sus compañeros por Nabucodonosor.

El lector acaba de enterarse de que los cuatro jóvenes son reconocidos como particularmente sabios e inteligentes (Daniel 1.19-20).

Daniel 1.21 amplía de pronto el horizonte cronológico.

El relato ya no mira solo los primeros años de Daniel en Babilonia: proyecta su presencia hasta la época de Ciro.

Daniel 1 comienza bajo Nabucodonosor:

«En el año tercero del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, y marchó contra Jerusalén.» (Daniel 1.1)

Termina bajo Ciro (Daniel 1.21).

Estos dos soberanos enmarcan, pues, literariamente el capítulo.

Nabucodonosor representa el comienzo del exilio de Daniel.

Ciro representa la época en que la dominación babilónica pertenece ya al pasado y se abre la posibilidad del regreso a Jerusalén.

Si Daniel es llevado a Babilonia hacia 605 a. C. y sigue presente en el primer año de Ciro, su carrera abarca varias décadas.

Conoce el reinado de Nabucodonosor.

Atraviesa después el período que lleva a los últimos soberanos babilónicos.

Sigue presente en el momento de la caída de Babilonia en 539 a. C.

Aparece luego en el contexto de Darío de Media y de Ciro.

Así, Daniel 1.21 presenta ya desde el primer capítulo a un personaje cuya fidelidad será puesta a prueba a lo largo del tiempo.

Daniel 5 relata la última noche del reinado de Belsasar.

Tras la interpretación de la misteriosa inscripción, el capítulo termina:

«Esa misma noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos. Y Darío de Media tomó el reino.» (Daniel 5.30-31)

La dominación babilónica termina en 539 a. C.

Daniel, llegado a Babilonia varias décadas antes, asiste así, en el marco narrativo del libro, a la desaparición del imperio que lo había deportado.

Este dato tiene un fuerte alcance literario.

Al comienzo del libro, Babilonia parece todopoderosa.

Nabucodonosor asedia Jerusalén.

Se llevan objetos del Templo.

Jóvenes judíos son integrados en la corte imperial.

Sin embargo, al final del período babilónico, Daniel sigue presente mientras que el imperio de sus conquistadores desaparece.

Daniel 1.21 anticipa ya esta inversión.

El «primer año de Ciro» tiene una importancia particular en la historia bíblica.

El segundo libro de Crónicas declara:

«El primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliese la palabra del Eterno — mostrar la definición de INF038 pronunciada por boca de Jeremías, el Eterno — mostrar la definición de INF038 despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia.» (2 Crónicas 36.22)

El libro de Esdras retoma esta misma indicación (Esdras 1.1).

Ciro autoriza entonces el regreso a Jerusalén y la reconstrucción del Templo (Esdras 1.2-4).

Por tanto, el primer año de Ciro constituye, en la presentación bíblica, un giro mayor en la historia del exilio.

En el marco de la dominación de Ciro sobre Babilonia, su primer año se sitúa generalmente hacia 538/537 a. C.

Conviene distinguir este «primer año» del conjunto del reinado de Ciro, que había comenzado antes en otros territorios.

El hito bíblico concierne aquí a Ciro en el contexto de su autoridad sobre Babilonia y de los acontecimientos vinculados al regreso de los judíos.

No hay que entender, pues, Daniel 1.21 como si afirmara que Ciro comienza toda su carrera real en esa fecha.

La formulación «Daniel estuvo allí hasta el primer año del rey Ciro» podría, aisladamente, entenderse como una indicación del término de su vida o de su actividad.

Pero esta interpretación queda excluida por un dato posterior del libro.

Daniel 10 comienza así:

«En el año tercero de Ciro, rey de Persia, le fue revelada una palabra a Daniel, llamado Beltsasar.» (Daniel 10.1)

Daniel sigue, pues, vivo y recibe una revelación después del primer año de Ciro.

Los dos pasajes deben mantenerse juntos.

Daniel 1.21: Daniel está presente hasta el primer año de Ciro.

Daniel 10.1: Daniel recibe todavía una revelación en el tercer año de Ciro.

Por tanto, la primera afirmación no puede significar:

«Daniel murió en el primer año de Ciro.»

Tampoco significa necesariamente:

«Daniel cesó toda actividad en esa fecha.»

El versículo tiene otra función.

En una indicación cronológica, la preposición «hasta» puede designar el punto que el autor quiere alcanzar sin afirmar que la situación cese inmediatamente después de ese punto.

Daniel 1.21 subraya que Daniel llega a la época de Ciro.

El propósito del versículo consiste en mostrar la duración excepcional de su presencia.

Daniel 10.1 precisa a continuación que esta presencia se prolonga todavía más allá del hito elegido al final del primer capítulo.

Si Daniel vive todavía durante el tercer año de Ciro, ¿por qué se detiene Daniel 1 en su primer año?

La respuesta más natural se encuentra en la importancia histórica de esta fecha.

El primer año de Ciro corresponde, en los libros de Crónicas y de Esdras, al decreto que permite a los judíos regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo (2 Crónicas 36.22-23; Esdras 1.1-4).

Daniel 1.21 no busca, pues, necesariamente dar la última fecha de la vida de Daniel.

Alcanza un hito significativo en la historia del exilio.

Daniel 1.1-2 relata la intervención babilónica contra Jerusalén.

Objetos de la casa de Dios son llevados a Babilonia.

Daniel y otros jóvenes judíos se encuentran luego en la corte del rey.

El movimiento del capítulo comienza, pues, con un desarraigo.

Jerusalén pierde una parte de sus habitantes y de sus bienes sagrados en beneficio de Babilonia.

El primer año de Ciro invierte simbólicamente esta dirección.

Esdras 1 relata ahora un movimiento de Babilonia hacia Jerusalén.

Ciro autoriza a los desterrados a subir a Judá (Esdras 1.3).

Los objetos del Templo llevados por Nabucodonosor se entregan también a los responsables del regreso (Esdras 1.7-11).

Esta correspondencia con Daniel 1 es particularmente notable.

Daniel 1.2 cuenta que Nabucodonosor se lleva una parte de los objetos de la casa de Dios.

Esdras 1.7 declara:

«El rey Ciro sacó los utensilios de la casa del Eterno — mostrar la definición de INF038, que Nabucodonosor había llevado de Jerusalén y colocado en la casa de su dios.» (Esdras 1.7)

Los dos textos describen, pues, los dos extremos de un mismo movimiento histórico.

Bajo Nabucodonosor:

Jerusalén → Babilonia.

Bajo Ciro:

Babilonia → Jerusalén.

Daniel 1.21 conduce precisamente al lector hasta este segundo momento.

Sin embargo, es indispensable una distinción.

El hecho de que Daniel llegue a la época del regreso no significa que el libro afirme que él mismo regrese a Jerusalén.

Ningún pasaje de Daniel relata su regreso a Judá.

Daniel 10 lo sitúa todavía en el contexto oriental durante el tercer año de Ciro (Daniel 10.1-4).

Es preferible, pues, no escribir categóricamente que Daniel participó en el regreso de los desterrados.

La prudencia debe funcionar en los dos sentidos.

El libro no relata ningún regreso de Daniel a Jerusalén.

Pero tampoco contiene una declaración que afirme explícitamente:

«Daniel nunca volvió a Jerusalén.»

La formulación más rigurosa es, pues:

el libro no relata ningún regreso de Daniel a Jerusalén.

Esta distinción evita transformar el silencio del texto en una afirmación histórica absoluta.

La ausencia de un relato de regreso no significa en modo alguno que Jerusalén hubiera perdido su importancia para Daniel.

En Daniel 6, ora con las ventanas abiertas en dirección a Jerusalén (Daniel 6.9).

En Daniel 9, su oración se centra en Jerusalén, el santuario y el pueblo (Daniel 9.2; Daniel 9.16-19).

El exilio geográfico no suprimió, pues, su orientación espiritual hacia la ciudad y el santuario.

Daniel declara haber comprendido «por los libros» el número de años anunciado por Jeremías acerca de las ruinas de Jerusalén (Daniel 9.2).

Así, el libro presenta a Daniel consciente de la duración profética del exilio.

Este dato refuerza la importancia de la época de Ciro.

El primer año de este soberano representa el momento en que la restauración comienza a hacerse concretamente posible.

El libro nunca da la edad de Daniel.

Si se adopta solo como hipótesis de trabajo que tenía unos catorce años a su llegada a Babilonia hacia 605 a. C., tendría unos 81 a 82 años hacia 538/537 a. C.

En el tercer año de Ciro, hacia 536/535 a. C., tendría entonces aproximadamente 83 a 84 años.

Estas cifras son estimaciones que dependen enteramente de la hipótesis inicial sobre su edad.

No deben presentarse como datos bíblicos.

Esta larga cronología modifica la percepción del personaje.

Daniel 1 presenta primero a un joven confrontado con la presión de la integración babilónica.

Daniel 6 presenta a un hombre mucho mayor confrontado con una nueva prohibición religiosa.

La continuidad es notable.

El Daniel que se niega a contaminarse en su juventud es el mismo personaje que sigue orando a pesar de la prohibición real varias décadas después (Daniel 1.8; Daniel 6.9).

La fidelidad de Daniel no es, pues, un acto puntual.

Caracteriza una vida entera.

Daniel sirve bajo varias autoridades.

Nabucodonosor domina el comienzo del libro.

Belsasar aparece en los últimos tiempos de Babilonia.

Darío de Media interviene después de la caída de la ciudad.

Ciro representa luego el nuevo horizonte persa.

Esta sucesión pone de manifiesto la fragilidad de los poderes políticos.

Los soberanos cambian.

Los imperios desaparecen.

Daniel, en cambio, sigue sirviendo y permanece fiel a su Dios.

Esta simple indicación cronológica anuncia uno de los grandes temas proféticos del libro.

Daniel 2 mostrará una sucesión de reinos representados por las diferentes partes de la estatua (Daniel 2.31-45).

Daniel 7 desarrollará de nuevo el tema de las potencias sucesivas que aparecen y luego desaparecen (Daniel 7.1-14).

Daniel 1.21 expresa ya esta realidad en forma narrativa.

El reinado de Nabucodonosor no es eterno — mostrar la definición de INF038.

La propia Babilonia no es eterna.

Ciro termina sustituyendo el orden político que parecía invencible al comienzo del libro.

Daniel 1.2 había afirmado:

«El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá.»

El primer capítulo se niega, pues, a considerar la victoria de Nabucodonosor como la prueba de que el Dios de Israel hubiera perdido el control de la historia.

Daniel 1.21 conduce a continuación hasta Ciro.

Entre estos dos versículos, un imperio entero se levanta, domina y acaba desapareciendo.

La conclusión cronológica del capítulo confirma así su afirmación teológica inicial: los reinos humanos ejercen un poder real, pero temporal.

La sustitución de Babilonia por la potencia persa no significa que el libro presente a Ciro o a Persia como el reino definitivo.

Las visiones de Daniel amplían todavía más el horizonte.

Aparecerán otras potencias.

Desaparecerán a su vez.

El movimiento conduce finalmente hacia la soberanía de Dios y hacia el reino que no será destruido (Daniel 2.44; Daniel 7.13-14).

Ciro constituye, pues, una etapa decisiva de la historia del exilio, pero no el desenlace de toda la teología de Daniel.

El versículo final sobrepasa cronológicamente una gran parte de los relatos que se narrarán después.

Anuncia desde el comienzo que Daniel sobrevivirá a las primeras décadas del exilio.

Así, el lector sabe, incluso antes de entrar en Daniel 2, que el joven cautivo del primer capítulo atravesará el período babilónico.

Daniel 1.21 funciona, pues, como una anticipación narrativa.

Revela la amplitud temporal de la carrera de Daniel antes de que el libro relate sus principales episodios.

El versículo permite establecer varios elementos.

Daniel permanece presente hasta la época de Ciro.

Su carrera atraviesa, pues, el período de dominación babilónica.

El primer año de Ciro constituye un hito histórico significativo vinculado al fin de la dominación babilónica y al comienzo del regreso de los desterrados.

Daniel 10.1 muestra que Daniel vive todavía en el tercer año de Ciro.

Estos elementos se fundan directamente en el texto.

El versículo no permite concluir:

que Daniel muera en el primer año de Ciro;

que cese necesariamente toda función en esa fecha;

que regrese a Jerusalén con los primeros desterrados;

o que este año constituya el último año de su vida.

Ninguna de estas afirmaciones la da el texto.

Daniel 10.1 excluye incluso explícitamente la primera.

El libro no relata la muerte de Daniel.

La última gran sección termina con una palabra que se le dirige:

«Y tú, ve hacia tu fin; reposarás y te levantarás para tu heredad al fin de los días.» (Daniel 12.13)

Esta declaración anuncia el fin personal de Daniel sin proporcionar la fecha.

Por tanto, toda cronología que atribuyera un año preciso a su muerte sobrepasaría los datos del libro.

Daniel 1.21 permite, por último, contemplar el conjunto de la trayectoria del personaje.

Al principio, Daniel es un joven judío sometido a las decisiones de Nabucodonosor.

En la época de Ciro, se ha convertido en testigo de una sucesión de reinados y de la desaparición del imperio que lo había llevado cautivo.

El contraste es particularmente fuerte.

Babilonia había cambiado su lugar de residencia, su entorno cultural y su nombre oficial.

No había logrado suprimir su fidelidad.

Y Daniel sobrevive a la propia Babilonia.

2 Crónicas 36.22 ; 2 Crónicas 36.22-23 ; Esdras 1.1 ; Esdras 1.1-4 ; Esdras 1.2-4 ; Esdras 1.3 ; Esdras 1.7 ; Esdras 1.7-11 ; Daniel 1.1 ; Daniel 1.1-2 ; Daniel 1.2 ; Daniel 1.8 ; Daniel 1.19-20 ; Daniel 1.21 ; Daniel 2.31-45 ; Daniel 2.44 ; Daniel 5.30-31 ; Daniel 6.9 ; Daniel 7.1-14 ; Daniel 7.13-14 ; Daniel 9.2 ; Daniel 9.16-19 ; Daniel 10.1 ; Daniel 10.1-4 ; Daniel 12.13.